由無形而積聚，成了微塵元素，依因緣而構成了世界。如一棵大樹，由基因種子依羯磨力而緣四大物質原素，從小而大，到了數人成抱這麼大的體積，樹是緣生物，裡面有有空間，經時間聚眾力而成，裡頭都空無自性，雖然四大相涉無礙成為樹，樹是假名，微觀看之水分是水分，各種纖維，及其香味都各自立，如一棟建築物同一體積，然內部沙石是沙石，鋼筋是鋼筋，其他各項都各自立，鐵不涉入磚，石不涉入鐵，到了緣盡分散，各各自立，這是物質不滅論，緣成之物相乃是假立，並無不變之物。

空中之萬物皆然，法無定相，美丑是心所造，也不是定相。依凡夫眼看來，物之變遷是時間，物之現象是空間，這就是世界。

深一層看，物之變遷當相即停於當處的時間，昨日之事停於昨日的時間，不能拿到現在來，換言之法住法位，法無去來，依時間遷流看是無常，依法之生起與時間而言諸法常住，也是物不遷論的看法。

人立於行進的船中看岸，即見岸流，水與船都不流，若人立在岸上即看到船、水都在流。遷流與不遷流是自我的定位之執迷。

依大宇宙全體而言是一實相的活動現象，遷流生滅的過程中就生出時空間的分別，構成一期生命現象。其實這種生滅變遷是幻覺，宇宙體性本然，不生不滅，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙當體，宇宙當體即道，道是佛性真如本性之別名。

萬物未顯現之本體實相是萬物基因未緣之隱態，都沒有淨穢美丑，故名清淨平等，萬物從此平等上起了差別，差別觀念是心之認知，依宇宙本體而言，都是法性基因的作業，沒有什麼淨與不淨、美丑的區別。

基因不同故平等中有差別，原來差別也是平等，人心的基因業力不同，取捨力強，你看某物是很美，別人看不一定認同。

在平等中起差別是自業，不差別是共業。如花是紅色的，大眾都認同這是共業，你看來不美是自業，取捨各不同。

人人有貪心是共業，所好之貪不同即是自業。自業惱自己，共業惱眾人，人人制造自私的業影響自己的命運，大眾制造共業影響社會。

小我在大我中生存，共業也會影響自己，各各制造自業也都會破壞共存的細胞。

執著這世界是惡濁穢土，祈望脫離這穢土到別的淨土去，這是一種妄想，了解宇宙的實相，創造好的共業，觀照這法界是一味平等而各自努力，與佛性理體入我我入，融合為一來生活即是佛。

佛性是絕對平等養育萬物而變現，我們能得到佛眼智慧，立於正位的大慈大悲大光明，則心物不二而即身成佛，現世即生於常寂光土。

佛陀他自身體驗出來的真理教示我們，依“觀照般若”的般若去看“實相般若”，佛陀已成為古人，留下來的就是現在的“文字般若”，我們從“文字般若”觀照實相。

佛陀是大慈悲無私的，已經證入正位，他看萬物眾生是佛體，法身大日如來之內容，故教導我們要啟發般若，般若心眼若開啟，就無處無不是光明世界了。

佛不是妄語者，不是騙人的愚民教示，我們若先入為主，信仰不正確的神話，執著己見不信真理，到了臨終的時候就來不及了。

很多人信仰將要臨終時，某神會來到我們去到不老長生的國土永生，這都是心意識的范疇。

天庭地獄唯心造，信仰之力確實偉大，信仰錯誤鑄成意識幻影之錯誤，會帶來天淵的苦樂差別，信仰佛土是光明，死後就見到佛之光明，猶豫未決的信仰，臨終時無法證驗到實相。

淨土教的經典原是密教的一部分，是一種意識改造的方法，信者得救，帶業往生淨土。進一步具足了觀照般若，了解凡所有相即是虛妄，即見實相，實相無相是當相，當相即實相，不必撥水覓波，當下必入正位。