五戒中之不殺生是身莊嚴，不惡口、不妄語、不绮語、不兩舌是口莊嚴，不貪、不嗔、不癡是心意莊嚴，根本上身口意都一是體，身口意莊嚴，都會令人信敬，即是身教。

教示人要清靜身口意即是言教。身教言教要一致，否則就是成了偽善的人，口是心非乃是最大的罪惡。所以持戒是必要的。佛說依戒為師，此是戒波羅蜜。

看到他人物資上有困難，或精神上感困惑，都予以資濟，這是布施波羅蜜。人能布施自然胸量會寬廣，心如虛空福如虛空，虛空會出萬寶，人心慷慨就能得到福德資糧。

布施能度悭貪，惠施與人會得到眾人尊重敬愛，自己會覺得愉快，功德就生長了。所以六度萬行“布施”第一。

在人群中，心抱有救度眾生的行願，即什麼事情都會忍耐，被人所辱，也看他是在迷的眾生，如幼稚的小弟弟，想辦法矯正令他開悟，若無其事，即是無生法忍。普通的忍是極其苦煩的，有如心上插了一刀，真是苦具，但能忍一時之氣，可免百日之災。

忍是會消災解厄的心咒，忍能耐苦，經得苦中苦，才能成為人上人。所以忍到無生法忍，就床位佛菩薩了。

禅定是平定心之雜亂煩惱，用智慧觀照事相，平定心意，這思維修即是“禅那”。不斷地用功不息，即是“精進”。

禅定不是一無所知的自我麻醉，如同木石即是灰心滅智之行為。定中出神悠游太空或某些境界，這是心意識作用，仍不離五蘊之范疇。這種境界與淨土的指方立相、帶業往生相當，也還是好的，然並非心物不二的境界。但比灰心滅智還好，有雲：“任你非想非非想，不及西方一去來”。

轉迷開悟

六波羅蜜之實踐是轉迷開悟的道具，性命雙修之伎倆，以般若為眼目來引迷入悟，凡夫世間的苦海與極樂淨土是一念之差異。

迷時如在夢中生活，覺悟時如在醒時的生活，夢中的生活六神無主，全被六欲七情的潛意識支配，心神不定，時空的交錯，記憶的重現，感覺的誤認，理智的喪失，由此縱橫交織，幻成世間美丑的畫面，迷界凡夫貪著其事，引起潛在的善惡基因種性，作種種不同事業，自苦身心。

法界體性之基因種性沒萌芽前是清淨如明月的境界，依各人不同的根塵交織下，出現不同的世界。然後引出不同的善惡好壞作業，作業是心的行為，身的作業是心的基因種性所支配的結果。

如天空的月亮是沒有悲喜之情，而由人的環境各異而有不同的差別。有人失志或哀考妣，見到明月便感格外淒涼悲哀，而流淚哭泣；有人得到以外的收獲，或親朋好友來訪，在明月下交杯暢飲，就會感受月亮特別美麗，然月亮本體並無改變。這是世間相，迷情的人生。

又如犯人的監獄，因犯罪被監禁的人是度日如年苦不堪言，裡面的官員即視如天庭樂而無憂。犯人不希望往下去，官員不希望離開，如果上司命他離開，他的生活就無著落了，反而要常住下去才有飯吃。地方相同，心境卻不同，以客觀而言，根本沒有好壞差別，世間萬物無不由心生而生差別的。

喜怒哀樂之情止於智者，智者即本來具有的四智中之妙觀察智基因德性顯露的人。

將妙觀察之般若智去看一切事物，即不被自私的情欲蒙蔽本來的清淨世界，這是轉米開悟的方法。妙觀察智不現前，就像雲蔽天空不見月亮，不是沒有月亮，月亮是常住的，雲是迷情，根本上雲無自性，若是像飛機一樣越出雲頂，也就是沒有明暗之分了。

人被迷情掩蓋認假為真，執著世間事相自苦身心，這些人生迷情的潛意識凝固，就是五根集來的意識，凡夫不知道就叫做靈魂，即經所說的五蘊。