董群

頓悟所獲得的解脫，是永恆性的，不會喪失，不會再回到原來的迷失狀態，劉禹錫把惠能的這種思想表述為：“一言頓悟，不踐初地”。所謂初地，是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。可謂是一勞而永逸，自然，惠能的頓悟也是不能稱其為“勞”的。這就十分具有吸引力，非常符合中國人的文化品格，中國人在內心有一種喜簡去繁的傾向，其宗教信仰，追求解脫上的簡單、方便、快速、永恆，不用費力修持，而能得到永久的利益。中國佛教兩個影響最大宗派，淨土宗和禅宗，前者就有簡單和方便的特征，不過這只是表象，淨土宗也是似簡實繁的，禅宗則適應了人們的這種宗教需求。

一悟而永恆，悟後就可以永遠享受覺悟所帶來的法喜禅悅，這與稍後的禅宗是有些區別的。惠能所講的覺悟，悟後無需再另加以維護，如果還要維護的話，那就是悟後有修了，頓悟漸修就屬此類。而“保任”一語，在後來的禅宗中卻是十分流行的，禅僧開悟後，常常要問句；“如何保任?”比如龍潭崇信禅師，其師天皇道悟為他指示心要，他言下有悟後，接著就問了一句“如何保任”。有些禅師在學人開悟後，也不忘囑咐一句“大須保任”、“直須保任”之類。如果真需要以保任來維護所悟的話，那麼這種悟還不能說是完全徹底的覺悟，還不符合祖師禅意義上的頓悟。保任，就是有修了，按照祖師禅的精神，假如真有所謂保任，也應是無保之保。天皇道悟告訴龍潭崇信這樣的保任之法：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”(《五燈會元》卷七)這就是無保之保。

頓悟有了這樣的特性，就保證了覺悟者能夠進入自由的境界，於是就有了祖師禅的自由的概念。