——師父8月9日禅堂開示

南無本師釋迦牟尼佛。

南無本師釋迦牟尼佛。

南無本師釋迦牟尼佛。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

今天與大家探討一下有關學佛這個最根本的人生問題。我們一直在不斷地思維這個問題，非常的現實，這麼熱的天，我相信大家在家裡條件非常優越，最起碼要比寺院環境好很多，我們真的是不遠萬裡來到這個道場，到底是要來做什麼呢？這是看似非常簡單不過的問題，但是，在我們心裡很明確嗎?如果我們籠統地說，佛法的價值是超越一切的，我們為了這個原因，來到這裡忍受生活的種種不便以及對身心的種種考驗，這個理是通的，但是還是不明確。學佛，這兩個字本身是非常非常的復雜。為什麼這麼說？因為在我們的身心覺受上不知道學佛和不學佛到底有什麼差別，所以說，這是我們過去的一種生活狀態。我們生活的狀態是什麼呢？就是一直在一種習慣性的思維和一種見解當中就這樣過日子。雖然苦一點，也許有時候心會猶豫呀，但還是可以忍受。這是我們還沒有認識到整個問題的深度。我們今天要來與大家仔細分析分析有關學佛這個話題。

學佛，首先第一個問題，就是有關信仰。我們說在這個學佛的嘗試當中，大家可能已經很多人也都皈依了。我們皈依的動機呢，是因為相信佛法。但如果我們再進一步的問，到底相信佛法什麼？佛法有很多面，有的人認為，看到這個佛像就歡喜，所以有信心。有的人覺得佛法當中能夠給他自己帶來某些智慧方面的提升，所以有信心。但是有些人呢，實際上對佛法沒有任何感覺，也沒有任何實質性的了解，那他也信，那這種是一種無記。無記也談不上是善，也談不上是惡，只是一種無記的心態，是一種因緣，別人皈依的話反正沒事我也皈個依，這是一種。還有呢，有的信還屬於不完整，在世間道上都不是一個完整的善法。所以有關這個問題可能都有很多種層次。這個問題如果我們能夠深入地探討一下，對自己學佛目標的理清以及利益的獲得有很大的作用，我們應該談一下有關信的問題。

我們知道，佛教已經在這個人類社會當中存在了2500年，是什麼力量支持著這個佛法一直這樣傳承下來？世間任何事情，它要想傳承下來是非常不容易的。就拿我們中國人來講，我們在思想方面一直是東一下西一下，到現在都沒有一個確定的概念，所以在我們中國這個文明古國當中談不上一個思想的傳承，因為它一直在變。但是佛教一直沒有變，它適應了種種不同的社會，它自己沒有變，這是我們通過觀察就能夠確定的問題。在這個事情上應該說佛教這種傳承非常完整。那這是什麼原因產生的呢？大概來講就很簡單：因為佛法所談論的對境就是我們真實生活的一種真理。真實生活是什麼呢?比如說佛陀出世，出世以來他所說的法都不是自己隨心所欲地說，他是在深刻地觀察了人生的真相，深刻地體驗到這個締結人心的人類的究竟目標，終極的目標，在這個角度，在這種體驗上所談論出來的，所以佛陀叫如來，那就是如實地來宣說有關生命的真相。所以，佛法，首先我們要了解的他說的是真實的人生狀況——真實，正是因為他真實，我們種種的虛妄的意識形態都不能夠改變他，我們社會的發展就是一個虛妄的意識形態不斷的變化。所以說佛法能夠流傳2500年，如果我們相信，就應該去思考這一個問題，以免得我們對佛法有迷信。如果你迷信，對佛法沒有任何的損害，但是對自己的利益就有很大的障礙。

佛法不僅僅是佛陀如實地依照真理的角度，非常客觀地揭示了萬事萬物以及人生的真相。僅僅是這些，佛陀還不足以成為佛陀，佛陀的偉大還有一個不可思議的地方，佛陀可以順從這個規律，逆著生老病死的河流，帶領我們邁向人生終極的目標。換一句話來說，佛陀了解到一切萬事萬物的規律，並且知道如何去解決他。所以這件事是非常非常的重要，所以有關法的概念就是這兩層，第一個就是萬事萬物的規律。我們說信仰三寶，皈依三寶，這個當中的法不是這個法，這個法當中說的是怎麼樣解決這個問題的辦法，這是我們所要學習所要實踐的。佛陀已經圓滿地遵從這個規律，完整的實踐，親自見到一切真理的真實境界。所以，佛陀的偉大在於他實踐，所以叫做“明行足”。佛陀明了一切萬事萬物的規律，而且以行動實踐、證明了這個法它的真實性。

那麼，因為法而產生的依法而行的人，那就叫做清淨的僧。這個時候三寶就產生了。佛也是從法當中出生，佛反過來說法的真相，來帶領我們大家已經完全的認同、超越了自我感性的認識，從理解，從信仰，從行動，從證明，了解到佛所說的法是真實的，那麼這就是僧。所以僧的意義不僅僅只限於出家人，他是對於佛陀所說的法能夠完全了解的人，比如大乘的菩薩僧，他也可能示現在家相，但他真正的是行進僧。僧一個就是聖者，了解到佛陀所說的法的核心的聖者，另外就是凡夫僧，出家眾組成的僧團，這在人世間有了三寶。這一切都是佛陀的偉大和慈悲，我們今天才能夠坐在這裡，來享受這一份佛陀給予我們的遺產。所以，從這個角度來講，我們大家，忍受什麼樣的苦都是值得的。這個時候，生命都變得非常的有意義。

所以我們第一個層面談到了真實——佛法的真實；第二個方面談到了三寶的功德；第三個方面我們來談一下這種真實和這種功德能夠帶給我們的利益。

人心是不可思議的，人心也是能夠知道取捨的。我們在這個實踐生活當中，我們自然的佛性會流露，知道什麼是善，什麼是惡，應該如何取，應該如何捨。所以，當真實的三寶，功德來源的三寶，我們明確地了解了它以後，第三個層面就會出現，就是說三寶真實法能夠滅我們的一切苦，能夠賜予我們一切樂，這就是能。一個是真，一個是德，一個是能，這是有關信仰的三個方面，不是迷信的，也不是感性的，是一個三寶弟子真正提升自己必須要了解的一個規律。

我們大家對於真實的三寶到底是什麼？似是而非。談不到皈依，也談不到信仰。這樣的路是很危險的，這樣的路就變成了一個人情債。作為個人，我沒有任何資格坐在大家面前，給大家帶來任何的利益。那是誰來帶給大家利益呢？是三寶。我只不過是大家和三寶之間的一個橋梁。所以我們要明白，從世間法的一個角度，大家的任何的發心，任何的供養，任何在修行上所付出來的種種，最後三寶都會給予我們回報。因為三寶有這個能力，三寶有這個功德，三寶有這個真實。

如果我們不明理，我們就會互相埋怨，埋怨是小事，這會耽誤了我們學習正法、解脫苦難的一個機會，會讓我們的生命在互相揣測當中，互相的非難當中，在佛法當中造業。如果我們了解到三寶的功德，想要真正的離苦得樂，首先應該要面對的就是來源於人情的糾葛，以及非理作意種種的錯誤思想，我們應該面對正法做適當的取捨。我們要通過三寶的功德去發現自己的自性三寶，這是我們來到這裡要做的事情，我們不能要做什麼事情都不知道。世間，特別是在這個時代，我所看到的事情，有時真的非常讓人非常傷心難過。我們本來在一個非常清淨的、三寶的環境當中去結緣，本來是為了法的原因，最後都變成了人情。師父對這個弟子教化多了一點，那個人馬上會嫉妒，甚至和他的一個眼神多說一句話，對他來講都覺得不公平，我供養的比他多你怎麼這樣。口裡不說心裡想，這個心力不可思議。所以在這個團體當中，我們所學來的任何道理都成了對質別人的武器。大家仔細觀察一下，在社會生活當中，包括在這個家庭生活當中都是這樣子。父母對子女有很多的要求，老公對妻子有很多的這樣的要求，都沒有認真思考過。人生的障礙，可以說是步步都是陷阱，而真正的苦難會伴隨我們一生，無論你怎麼樣想，無論你怎麼樣說，它的規律是誰都不能逃脫的。無論你是有錢、無錢，有地位、沒地位，如果你內在的這種智慧沒有，你永遠一生都是苦。所以說我們應該換一個角度來對待佛法，不應該再用一種習慣性的生活習慣，在佛法當中再來這樣要求。學佛的人首先是理智，要清淨。我們到佛法當中來，先不要說自己的問題，我們自己所有的問題，都來源於無明，而我們現在面對的種種局面都是困惑，不知取捨。你不要給師父說：“師父你聽我說”，你應該問師父說：“我怎麼辦”。我們是來求法來的，師父雖然沒有智慧，但是後面有佛陀。世間一切問題都是無常變化，這就是苦。所以，我雖然不知道你的來龍去脈，但是我可以把你所有的問題都可以打包處理。我們今天就砌一堵牆，其他問題都不談，就談怎麼樣來解決你的苦惱，怎麼樣來修行。這樣一切效率都在當中，一切人情都沒有。所以沒有人情不是無情，他而是大情。

我們談到了第一個問題，如何信仰三寶，三寶到底是什麼?那就是說真——真實；德——功德；能——能夠讓我們離苦得樂，這三個方面。因為這種，我們應該信仰，因為這種信仰，我們應該有一種方法。如果我們了解了這些，我們會忍耐一下，我們會知道自己過去的方法是絕對的錯誤，所以你現在要找另外一種方法，對於你世間所碰到的一切問題，暫時地放一放，我們要開辟另外看待這個問題的宏觀角度，以便於解決這個問題。這個要很深刻的去想，來源於人的慣性思維，一會兒明白，一會兒又會糊塗，一會又繞到他那個意識形態的那個圈圈裡面去了。所以，要忍。忍是怎麼忍？對於你世間所碰到的一切問題你也不知道它的來源，你也不知道它現在的方法怎麼去解決，你也不知道未來你自己的命運有多苦。那現在一切不要想不要談，不要讓思維再轉到那個圈圈裡面，你怎麼想怎麼說，對這件事情沒有任何的幫助。所以說，要砌牆，一定要砌一堵結結實實的牆，如果你想滅苦，這是我們的原則，君子協定。大家如果想學佛，想和這個師父溝通，這是君子協定。如果你觸及了這個底線，我們沒緣，沒有一點點的緣，你如果有什麼委屈這是你自己的事情。因為這是我的責任，我的責任不是來順從你的人情說好話，我是要逆著你的人情來說正法，你能夠接受我們就有緣，不能夠接受我們不要勉強。所以這個呢，我希望大家一再地、清醒地認識到這個根本的是非原則，如果沒有這個，我們談任何事情都是對我們生命的浪費，也是對佛法最大的不尊重，不要說這些。如果你不能夠忍，你就不能有智慧，如果你覺得我說的話過分，你現在可以有不滿的情緒，但是在你的生命當中，也許只有今天在這裡有人跟你說這句話。以後你慢慢的碰到苦難的時候你就會想，你才會知道這句話對你有多大的意義。三寶就是這樣，三寶不因為人贊歎而歡喜，也不因為人誹謗而沒有自性。這就是一種做人的態度。如果你在追求真理想修行的時候，連這麼一點點的原則問題你都不能夠認識到，我相信你的這個緣非常的雜染。今天高興了，清淨了，來念一聲佛，明天呢你照樣的會去造業，你根本不知道怎麼樣去處理你的人生問題。因為什麼呢？你沒有誓願。一個沒有誓願的人，不能夠成為三寶所度化的對象，就佛出世都度化不了，何況是我一個凡夫呢。

我們大家來往了很長時間了，今天談這個問題，因為，佛法是叫我們自己去自覺，這是誰都不能去代替的。但是佛法當中也說溝通，也說橋梁，所以大家有了一個成長的機會，一個思考的機會。用世俗的話來講，我認為大家已經是一個想學佛的人了，大家接觸我不是為了任何其他的目的。我因此相信，如果我們自己有一點點清淨的心，一點點對於佛法的尊重的心，我們都會產生這種智慧，接受佛法，了解佛法，明白我所說話的重心在那裡。真的，人生無常，我們生命沒有多長時間，如果我們天天都是你好我好的這樣下去，我們可能也不了解佛法的價值，也不明白怎麼樣解決自己的問題。所以要忍耐，忍耐才會有智慧，要深刻，深刻才會有生命的體驗。因為你這種深刻的生命體驗，你才會知道佛法到底是什麼，不會以自己所理解的佛法，來要求師父，來對你說這種法，那是極端的錯誤，絕對的錯誤，只會導致你得到更大的苦，不會給你得到任何的樂。所以說當我們這樣的時候，我們的心才叫做清淨心，能夠如理的思維。就是我們的念頭才和智慧相應，不和煩惱相應，不和我執相應。我們為什麼有這麼多苦難，都是自己不會思維，沒有照著佛陀所以說的真理的目標來思維，而都是來源於情緒的、我執的、自私的、片面的，都是來源於這種。你觀察我們的一生都是這樣，所以真的特別苦，這是最苦最苦的，所以一切問題都是自己造成的，和任何別人沒有任何關系。不要抱怨，要想學佛就得忍耐。不要覺得我付出的很多回報的很少，這都是統統要放下來的私心雜念、妄想，要放下。所以要忍耐，要清淨，這樣才能了解到三寶的真實功德，能夠了解到自己，能夠離苦得樂，我們的未來才能夠不斷的升華。

基於這個升華的一個過程，到了某一個境界，我們需要皈依。皈依——我們也說到，有些甚至是惡的。什麼是惡的，有的人呢，他想要一個信仰，為他自我情緒的掩蓋找到一個理由，這種就是惡的。他皈依的目的就是為了獲得一種精神鴉片，這是一種惡的皈依，因為這種發心而皈依是惡的。還有的外道，思想不健全，人格不健全，因為這種皈依不願意面對自己，也是一種惡的。皈依本身是有功德的，可是如果自己發心、動機是惡的、不善不圓滿的話，就會這樣。有的皈依是無記的，是別人拉著我去皈依，他沒有這種發心。有的小孩呢，到寺院裡父母讓他皈依，這種都是無記。真正的皈依，善的皈依是什麼呢？是來源於對生命的覺醒，想滅苦，了解到三寶真實的功德，所以要皈依，這是一種非常不可思議的功德。一切魔障，一切對自我的執著與迷惑，一切業障都會因為這樣的一個皈依而獲得解決的辦法，帶領我們人生到了一個更清淨、廣大、莊嚴的境界。

再進一步升華，推己及人，如果你能夠這樣思維的話，你這個人真正就是一個獨立完整、清淨的，有福慧的人，你慢慢的會感覺到這種清淨對於你的生命有多麼的重要。那麼我也想把這種清淨和光明帶給每一個人，這就叫做——菩提心。所以如果沒有一個清淨的皈依的話，你所說的任何的菩提心都是不對的，也許他就是一個意識形態，又是一個對自我的束縛而已。所以基於這樣的理由我們就要皈依，皈依是一種發誓，是對三寶功德的更進一步的確認、堅信，所以應該經常修，經常思維。每一次修和每一次思維，都能夠讓我們再一次理清人生的問題到底從哪裡來的，也能找到解決人生問題的辦法。所以我自己不太贊成風花雪月的學佛：說佛法就是智慧呀，成了概念學問；說佛法就是慈悲呀，對人濫無原則的慈悲，這些都是不了解根本的皈依要旨在哪裡，沒有思維過。甚至有的人皈依就是為了有一個社會團體，以便於釋放自己的孤獨。人心的問題有太多，如果你不能夠清淨的面對，你肯定發現不了自己是怎麼樣。如果你不能夠面對自己，你只能夠苦，一直苦，越來越苦，更不要談獲得快樂。

基於這樣的完整發心，源於善的發心，我們皈依三寶，皈依完三寶以後，怎麼樣讓自己這個皈依更深入呢？有八個方面：第一個是親近善士。我們只有皈依了，成為一個佛弟子，我們的因緣才能增加，我們周圍的善友才會多起來，所以我們要主動的來親近三寶，親近同修、同行的善知識、依止的善知識； 第二個是聽聞正法。我們只有皈依了才能夠知道正與邪的目標方向是什麼，差別是什麼；知道了什麼是正法，我們才能夠如理作意，這是第三個。我們才怎麼樣知道思維——應該怎麼樣思維未來會快樂。放縱地隨著妄想跑的這種習慣思維力量的推動，是我們一切苦的來源，所以我們才會如理思維，把自己的思想放在正確的軌道上，讓它慢慢的成熟、成長；第四個是法隨法行。我們只有有了正確的思想，才能慢慢的指導自己的行動與實踐。佛法當中最忌諱的就是說照貓畫虎，看人家那樣子去修行，你也照那樣的修行，你不知道那樣的修行方法它是基於什麼理論。法隨法行是基於如理思維，如理思維是基於聽聞正法，聽聞正法是基於親近善士。他們互為因果，是事物發展的每一個不同的規律和階段；第五個是破除煩惱。法隨法行到了這個時候呢，我們才可以說我在佛法當中得到一點點的利益。因為什麼呢？基於法隨法行，我們才知道煩惱是什麼，不但能夠知道煩惱，而且能夠破除煩惱；破除了煩惱能夠怎麼樣？才能增長悲心， 這是第六個。增長了悲心以後，發現自己的能力很小，怎麼辦呢？不斷的培養福慧。所以培養福慧是到了這個階段才應該修的，這是第七個。光培養福慧就夠了嗎？不夠。你要發現各有各的對境，你要守護自己的學處，就是守護戒律，是第八個。最後才會回歸到守護的戒律。這就是皈依以後的八個方面。

大家都是有生活閱歷的人，也都是很有智慧福報的人，恰恰是我們這樣的人，有我們這個時代、這個時候的一種困惑。因為什麼呢？人到了30—40歲的以後，要接受一件新的事物非常難。特別是佛法，它是一種增上的一種智慧，如果你第一步踏不好，後面的步步都會錯。所以我們這個時候學佛，一定要管好嘴巴，管好思想。可能你在年輕的時候認識一個新的思想很容易，但是你在40歲往後接受一種新的思想非常的難。特別是有關實質性的佛法的焦點，就是有關信仰、信心，應該怎麼信的問題，這對於我們的生命來講都是一種考驗。因為我們不習慣這種生活，我們只習慣非理作意，只習慣因為利益的原因和種種的團體去親近，親近上師，這些都對於我們來講非常的難。所以在這個末法的時候，人的苦，不斷地加劇。最重要的苦它是來源於思想方面。末法的時候，人類的思想特別的紛亂，特別的執著，整個社會，都在給你不斷地灌輸錯誤的東西。就好像一件衣服，還沒有洗出來，每天還在接受新的污染，越來越髒，越來越髒，最後你想洗它的時候，非常地不容易，所以這是我們這個年齡，要特別注意的。所以我們要付出百倍的努力才可能對於這三信——真、德、能，對於八個修學的方向，能夠深入地做一個關照。我們為了法的原因，如果提問， 要問師父，我應該怎麼修，怎麼信，而不是師父你聽我說，因為這樣的做法求不到正法。皈依是為了修行，為了以後怎麼修。就依這三種、八個方面去修學、增上。

我們皈依以後，一定要慎重的對待自己皈依所獲得的一個學處，哪怕是開玩笑都不能說“我不皈依了”。因為這是基於生命規律，生命的規律裡，有時候語言是非常有力的。當你在說一個煩惱的事情的時候，別人聽到了就不舒服，你自己還要在那裡喋喋不休的把那個道理想給別人說清楚，又有什麼意義。你只需要照著佛法所說的做，就慢慢地把自己的問題的來源辯明白了，解決這個問題的方法也找到了，所以你自己也就覺悟了，自己也就不痛苦了，所以一切問題都變得很簡單。如果可以，我們應該晝夜六次修皈依，以保證我們這種皈依的品德的延續和增長。所以十一萬一千三百遍三皈依只不過是和三寶結下一個緣，要數數地修，一生都不能間斷，在每天都應該修。三寶的真實與思維，從社會生活當中它能證明。三寶的功德，就我們說，如來以廣長舌相無數劫來宣說，都宣說不盡，能夠拔除我們的苦，更是無量無邊。我們現在是人道，還比較苦樂參半，還是非常不錯了。不用說地獄，我們看看畜牲有多苦，你不到那個境界真的不知道有多苦。我們可能對於現狀不滿意，覺得很苦，但是如果你不如理思維啊，你不法隨法行，未來比這會更苦。所以一定要忍耐，不會忍耐的人，不會有任何出息，一個不會忍耐的人就沒有資格做佛弟子。

大家回去以後好好用功，一邊思維，一邊念誦。要用感恩的心，正法的價值是無量的，就這一點點的東西也夠我們學一輩子了。我們要用心，如果你不能夠用心的話，我們又會被常規性的思維會帶到原來的那個生活習慣和思維習慣，用大腦去做種種的妄想假設，這太苦了。學佛本來是一個很輕松的事情，但你不會如理作意的話，你不會依教奉行的話，你永遠在佛法當中很難獲得利益。學佛的人的一個基本的素質就是叫依教奉行。今天我們就談這麼多。

願以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。