在適當的時候用適當的藥，這適當的時候就是你內心觸摸觀察，這種觀察就是放下來。所以，要在修完禅之後觀察，在小范圍內你會發現自己的問題，在大范圍你會對過去有一個審視。你的心路歷程，你得到什麼失去什麼，什麼原因。得到，什麼原因失去，這就是觀的部分，你要觀什麼，一定要找到當時你對治他，怎樣對治。一定要慢，佛法不是思維，為什麼我們在心地裡觀察自己，那純粹是一種本覺，我們經常用的是思維，那不太確切。我們現在都是色法在做主，不是心法在做主。禅坐很重要，量變最後是質變，禅坐是最直接的轉變心念為後世積聚福祉的辦法。有時念佛會夾雜，不要緊，在禅修的過程中，你只管一心去念，真實的東西沒有境界。

所謂戒不只是止惡、揚善，而是在心上打開一個平台，戒是不可思議的。內心有一種決定的信念，你會得到一種自我的自信，這是戒的精神。不是為了善而善，心的力量使色法產生變化，內心生起喜悅，使身心得到淨化，更加超越。由於不造惡業，不結後果，你會得到自我的肯定，自我的喜，這個很關鍵，並不是為了善而善。

人都活得很粗淺，許多事馬馬虎虎，我們的心和身體是統一相應的，心是起決定作用的，但日常中心的作用沒有發起來，定力增強，心會專注，外界的影響會減弱。

清淨是象，空靈是靠不住的，“空、樂、明”是正境，內心的境界是難以超越的，《摩诃止觀》、《瑜珈師地論》中很簡要、粗略，只能參考，沒法照樣去修。准提100萬很關鍵。

無論信心、禅定、知見都要有一個依處。依靠的時候心在成熟，心達到了一個層次，身體沒到，就要等一等，這叫保漏，休息的時候，讓身體成熟。

心這東西抓不住，你只有在境中對比。心就是在運動在境界中起作用，這就是心的依處。修行就是要改變自己，不能隨業流轉，要去轉它。業是煩惱的果，苦是煩惱的象，我們在和煩惱打仗，是煩惱勝還是你勝。果報在以後，業會推動你。不由自主地想要那麼做，就緣於最初那一念(惡念)，逼迫果。因苦而入苦，如老虎他總是饑餓，迫使它再去殺生再去造業。

平常要煉心，關鍵時候它才會發揮作用，境界現前要慚愧，眾生都活得很真實，螞蟻也有心，作為人來講，福報太大，真正在心地上用功，多禅坐，不要太急。沒坐之前就生障，在靜的基礎上去體會觀，會很快，先修加行，去除障緣，如：要修行沒空，你要修行，他就來要你的命。很復雜，這是業。要用准提咒來對治，只有你有了一定的資糧，才會機緣成熟。慢慢來，修行是一種生活，是一種人生理念，也是一種自我調整的方法，要堅持，其他的事能放則放，人生是很不圓滿的，生存解決了，就要生活，福報太大了，修行倒成了一種障礙。

一種感受深深地放在你的心裡面，當你生命結束的時候，很多東西都會失去，再投胎，要對接，你的善根與修行的願望要再繼續是很難的，《普賢行願》在世間道上有增壽，消除磨難。

本幻老和尚已100多歲，現在還在深圳，身體很好，在五台山刺血寫了《普賢行願》，與林彪同歲，長壽有利於修行，《普賢行願》要天天頌，慢心容易專注，人一生就是忙這些事，老天爺總要給人們找點事(孩子、家事)。在一個家庭中存在一個怎樣處事的問題，世間的事很少有圓滿的，學佛是為了利他，但首先要利己。有些人追求圓滿，事事要做得舒舒服服。但最後來看，還是沒有圓滿，追求圓滿的人，往往得不到圓滿。生活是一個謎，只能是隨方就圓，有些問題不要強化他，財為養命之源，生活要粗粗地過，每個人的思想決定了他的生活，只要不出現財政問題。人和人必然會有問題、矛盾。“月亮有圓時，人心無滿時。”不是環境，是人心問題，把你的幸福和快樂放在人生觀的構架上，那樣才有用。人啊，必須堅強，靠誰都靠不住，人會從長大間學會一種力量，這是佛要給你的，生命是很脆弱的，生老病死都是可怕的。

生命是很快的，我們要有自己的方法，這是大事情，就是為了這個目標，你會獲得人生的一種境界，對自己的期望，無始劫來，我們為了貪嗔癡付出的太多，含嗔癡給我們的回報真是苦不堪言，慢慢來。