——淨土因行之次第

 

玅境法師宣講

 

前期提示：

 

寶積長者子問：什麼是菩薩成就淨土因行？佛答分二科：一、修善起淨土行；二、攝律儀戒離惡起淨土行。在修善起淨土行中又分五科，(1)三心是淨土因、(2)攝善法戒是淨土因、(3)饒益有情戒是淨土因、(4)三十七道品為淨土因、(5)回向心是菩薩淨土，已在前兩期中講完。

 

本期將解說第二攝律儀戒離惡起淨土行。又包括了三部份：除八難是菩薩淨土；自守戒行，不譏彼阙是淨土行；奉行十善也是菩薩淨土因行。

 

(二)攝律儀戒離惡起淨土行

 

I 除八難是菩薩淨土

 

說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。

 

前說攝善法戒、饒益有情戒種種功德，得到種種莊嚴的國土。這以下說攝律儀戒遠離一切惡因，故成佛時的世界清淨，而非是穢土。

 

I.1 釋三惡八難

 

菩薩能為眾生宣說除滅八種難，也是菩薩淨土之因，菩薩成佛時，他得到的國土沒有三惡、八難，即是教化眾生嚴淨律儀能滅惡果。

 

八難是有八種難，這八種有情都難以修學佛法。奘譯為「八無暇」。無暇是沒有空閒，這八種眾生沒有空閒修學佛法。八難是什麼呢？

 

I.1-1 生三惡道

 

八難中的前三種是指三惡道：地獄、餓鬼、畜生。這三種眾生因為生活很苦，內心為種種苦惱所困擾，很難修學佛法。

 

I.1-2 盲聾喑啞

 

盲不睹聖，聾不聞法，啞不能谘受，不得修學佛法，故名為難。此指生盲、生聾、生啞而言。若非生盲聾啞，容或先曾見聞佛法，谘受其義，後時從之入道，則非是難。

 

《大智度論》卷第八雲：「問曰：『雲何先世重罪而今(令)生盲？ 答曰：『若破眾生眼，若出眾生眼，若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲；若復盜佛塔中火珠及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若余福田中奪取光明；如是等種種先世業因緣故失明；今世若病、若打故失明。』」

 

「問曰：『以何因緣故聾？』答曰：『聾者是先世因緣：師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾；復次，截眾生耳，若破眾生耳，若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中犍椎鈴貝及鼓，故得此罪，如是等種種先世業因緣；今世因緣若病、若打，如是等是今世因緣得聾。』」

 

「問曰：『啞者不能言，作何等罪故啞？』答曰：『先世截他舌，或塞其口，或與惡藥，令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福，破正語，受地獄罪出，生世為人，啞不能言；如是種種因緣故啞。』(《大正》25，118中～下)

 

I.1-3 世智辯聰

 

世智辯聰是指世間上某些有智慧的人邪知邪見，不相信佛法，甚難教化，所以也是難。

 

I.1-4 生在佛前佛後

 

辟支佛出現在無佛法的時代，正是佛前佛後，有何難乎？辟支佛久積勝業，自力能度，不假師教；其余的眾生無如是因緣，故說之為難。

 

I.1-5 生邊地

 

邊地是指生在北拘盧洲的人，樂報殊勝，無諸苦事，不識佛法，不求出離，稱之為難。

 

I.1-6 生長壽天

 

色、無色界壽命長遠，名長壽天。彼天之中寂靜安穩，凡夫往生彼處，不求出離，所以是難。然而，經中所說生般、行般、無行般、上流般等，皆在彼處得涅槃果。為什麼說長壽天是難？難，是就凡夫說的。生般等人是三果阿那含，生上二界，得般涅槃，非是凡夫。

 

I.2 除八難

 

「除八難是菩薩淨土」，菩薩宣說佛法來除掉這八種難，怎麼能除呢？

 

依《成實論》，天人四輪能摧八難：一、住善處：生在中國(佛法流行之處)，此除五難：謂三惡趣、北洲、長壽天；二、依善人：謂值佛世，此除一難：謂除佛前佛後；三、發正願：謂正見心，此除一難：世智辯聰；四、值善根，此亦除一難：盲聾喑啞。

 

又若能修五行，亦可除此八難：一、受持淨戒，治三惡趣；二、樂行法施，除盲聾等；三、修正信解，除世智辯聰；四、親近善友，願值佛世，除生於佛前佛後；五、願生中國，除生北洲及長壽天。

 

菩薩常說初四種輪或後五行，息除八難，故得果時，離三惡趣及八難。八難是總，三惡趣是別。

 

II 守戒十善是菩薩淨土

 

自守戒行，不譏彼阙是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。

 

自守戒行、行十善業是捨掉惡法的因。自守戒行與十善都是屬於戒，前者或說專屬於出家人的戒；後者則屬在家人的戒，但是其中有相通之處。

 

II.1 自守戒行

 

「白守戒行，不譏彼阙」，是自己能守護所受持的戒，隨順戒法而行；又能不譏嫌別人犯戒，這是菩薩淨土之因。

 

反面說，有幾種情形：一是自己守戒，卻譏嫌別人不守戒；第二種情形：自己不守戒，也不譏嫌他人不守戒；第三種情形：自己不守戒，反倒譏嫌別人犯戒。

 

這裡教我們，自己應當守戒，如果違犯，應該忏悔還淨。見他有過，不應譏嫌，還須能進一步贊歎別人的功德，不宣揚別人的過失。

 

犯禁惡名，出於譏彼而不自守，今菩薩自守戒行、不譏彼阙，所以他成佛時的國土，沒有「違犯戒法」這樣的名言，何況是犯戒的事情呢！所以他的國土是清淨的。

 

II.2 行十善業

 

十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。

 

II.2-1 明得戒

 

若前面的自守戒行屬於出家人的戒，此處則是在家人該守的戒。若是出家人受戒，要先發出離心，然後恭請和尚阿阇黎依據儀軌傳授戒法，才能得戒。十善戒則有兩種情形：一是自己明白十善的功德，就去實踐，並沒有舉行授受儀式；二是願意從師長處受十善戒以後，才去修行十善法。

 

II.2-2 明善

 

善是什麼呢？可從三方面來說：一、能感當來可愛果義，也就是這樣的行動，將來能夠得如意的果報。二、隨順功德義：善的思想與行為是隨順功德的。從利益邊說，對於自己、他人都有利益；從離過邊說，它是遠離過失，對於自己、對於他人都沒有損害。三、智者所贊義：這樣的思想、行動，有智慧的人會贊歎，那就是善義。若是沒有智慧的人贊歎，不一定是善，可能是善，也可能是惡。若是大智慧者的贊歎，那就肯定是善法了。

 

II.2-3 修十善的功德

 

菩薩修學十種善法，當菩薩成佛的時候，他的國土具足命不中夭、大富、梵行、所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益、不嫉、不恚十種功德。

 

II.2-3.1 命不中夭

 

善有兩種：一種是止善，一種是行善。遠離惡法，不作惡，是止善；若是作有意義的功德，那叫作行善。譬如不殺生是止善，能放生就是行善。止善也是善，行善也是善。

 

菩薩教化眾生不殺害生命——不殺人、天神、鬼、畜生，當他成佛的時候，國土眾生的壽命不會中途死亡，而且絕對是長壽的。因為殺害生命，使所殺害的眾生中夭，則感中夭果；若能不殺害生命，讓生命延續下去，就能得到命不中夭的果。

 

II.2-3.2 大富

 

第二種功德是大富。十善法中第二種善法是不偷盜，不盜取別人的財物，不行不與而取。成佛的時候，他的國土裡面財物豐饒。

 

II.2-3.3 梵行

 

「梵」是印度話，華文翻為清淨，梵行是清淨的行為。在家人若是修十善法，所修梵行就是不邪YIN。菩薩這樣教化眾生，當他成佛的時候，國土中的眾生是修梵行的。

 

前面的三項功德屬於身業，以下四種屬於口業的功德。

 

II.2-3.4 所言誠谛

 

菩薩說真實語，不說虛妄語，他在因地的時候這樣修行，也教化眾生這麼做，到了成佛的時候，國土中一切眾生都說真實語。

 

II.2-3.5 常以軟語

 

軟語是相對粗惡語說的，是柔和的言語，不是粗暴的說話，或以暴惡語罵人。菩薩在因地的時候常說隨順於義的柔和語，沒有惡口。他所成就的國土眾生也都說溫和有道理的語言。

 

II.2-3.6 眷屬不離

 

親愛的人叫作眷屬，和親愛的人常在一起不分離，這是菩薩的果報，因為他在因地的時候不說離間語破壞別人的感情。

 

若見別人和睦，即施設一種語言予以破壞，叫他們不和、叫他們分離、叫他們斗爭、叫他們成為冤家，以便從中得益，這就是說離間語。

 

菩薩不說離間語，也教化眾生不說離間語，所以他成佛的時候，國土眾生眷屬不離。

 

II.2-3.7 善和诤訟

 

當人與人之間有糾紛的時候，他善於調和，使令他們沒有诤訟。

 

以上兩種是屬於遠離離間語的果報。

 

II.2-3.8 言必饒益

 

這一項是屬於遠離雜穢語的果報。

 

雜穢語是語言裡面不清淨，能污染人的清淨心——或者是寫出來的文字，或者是說出來的話，它對人沒有利益，而有損害。

 

菩薩在因地修行的時候，自己遠離雜穢語，也教眾生遠離雜穢語，所以成佛的時候，他的國土與眾生都是言必饒益。

 

以上所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益是屬於口業清淨所得的果報。以下的不嫉、不恚、正見，則是意業清淨的果報。

 

II.2-3.9 不嫉

 

嫉是嫉妒，是「不耐他榮」，不高興別人有光彩的事情，當別人有榮譽時，他心裡就忿怒、瞋恨。

 

嫉有貪的意思，也有瞋恚的意思。意業過失中，第一個是貪，第二個是瞋，第三個是邪見。這個地方應該說不貪，為什麼說不嫉呢？眾生就是因貪而有嫉，若是沒有貪心，也就不會嫉妒，所以說不嫉。

 

II.2-3.10 不恚

 

恚即是瞋，不恚是別人觸惱我也好，不觸惱我也好，我不憤怒，心裡是和平的。

 

II.2-3.11 正見

 

見可以說是見解或思想。正確的思想叫作正見。在佛法裡面說，相信一切法是因緣有。這包括了世間的因果，與出世間的因果兩部分：凡夫有流轉的善惡因果；若是經過努力，可以轉凡成聖，凡夫能得阿羅漢果、辟支佛果、無上菩提果。能建立這樣的思想，叫作正見。

 

這裡的正見，還包括思想堅定的意思，若是雖相信這個道理，但是還不能肯定的相信，那不可以稱為正見。

 

和正見相對的就是邪見，邪見包括了不相信有善惡因果、不相信有聖人的成就，或者是相信世間是大梵天王所創造等等。此即是不平等因。

 

不平等因：印度有一種外道相信世間萬物都是大梵天王所創造的，至於大梵天王是誰創造的呢？他們說大梵天王是自然而有的。這樣的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理，每一件事情都是因緣有的，「因緣」本身也是因緣有的，這就是平等；若說這個因緣能生種種事物，但是此能生者不是因緣有，那就不平等了。外道所主張大梵天王不是因緣有的，是自然有的，這就是不平等因。

 

依照佛法的道理來觀察，說無因也好、不平等因也好，都是邪見，是不正確的思想。

 

但這樣解釋，是一般性的。依照本經的道理，應有深一層的意思——是指於一切法，心無所得，是名正見。

 

菩薩自己修學十善法，也勸化眾生修學十善法，造了這樣的淨土之因，所以菩薩成佛的時候，命不中夭、大富、梵行的眾生來生其國；所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益的眾生來生其國；不嫉、不恚、正見眾生來生其國。

 

從這段文的「眷屬不離、善和诤訟、言必饒益」看出來一個消息，就是佛的世界也是有深有淺，不全是聖人的無漏世界，還包括了凡夫的世界，亦即佛的淨土中包括了凡聖同居土。

 

前面的兩大段，一段是饒益有情戒、攝善法戒修善起淨土行；另一段是明攝律儀戒離惡棄穢土行。這兩段是佛答復寶積長者子佛國的因行。

 

第三項淨土因行次第及勝果

 

(一)因行次第

 

如是寶積，菩薩隨其直心則能發行；隨意發行則得深心；隨其深心則意調伏；隨其調伏則如說行；隨如說行則能回向；隨其回向則有方便；隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土淨。

 

佛為寶積長者子說完了淨土因，以下佛還要說菩薩淨土因行的次第。

 

「如是」是指前面菩薩修淨土因的這段文。由於因中還有前後的次第，文義未完，「如是」有帶起後文的意思。

 

「菩薩隨其直心則能發行」者，直心之慧中有菩提願，慧以願為依止，故能發行眾善。後由前起，前能引後，故雲隨其直心則能發行。

 

「隨其發行則得深心」者，隨順這位菩薩發行的意樂，積集功德的心猛利、積極，而又不失其直心，是名深心。由於他做功德的歡喜心很強烈，原來的直心也會隨著增長，是名深心。

 

「隨其深心則意調伏」者，繼續不斷地以般若導行，煩惱的力量因而薄弱，此即是修行六波羅蜜有破除六蔽的功能：布施波羅蜜能破除悭吝的過失；忍辱波羅蜜能破除瞋恚的過失；戒波羅蜜能破除犯戒的過失；精進波羅蜜能破除懈怠的過失；禅波羅蜜能破除散亂的過失；般若波羅蜜能破除愚癡的過失。因為修行六度所成就的功德除遣這六種過失，而令心清淨，故雲：「則意調伏」。

 

「隨意調伏則如說行」者，不能如說行，是因為煩惱力強盛之故，今菩薩繼續不斷的調伏自己的煩惱，因而過失漸漸清淨，道力轉更殊勝，他所說的都能做到，言行漸漸相副了。故雲：「則如說行」。

 

「隨如說行則能回向」者，隨他所說的佛法，能如是而行，就能夠回其所行——向於無上菩提，向於一切眾生，向於實際。

 

「隨其回向則有方便」者，既能向於實際，即以實際為依，發起殊勝方便。方便有三：一、善於自行而不取證；二、雖行無相而不取相；三、以不取相故善化眾生離惡行善。

 

從直心、發行、深心、調伏、如說行、回向，到方便，這七句表示菩薩的淨土行有一定生起的次第，不可頓超。

 

(二)成就淨土之勝果

 

「隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土淨。」這兩句說明前述因行而成就淨土的勝果。

 

初句，是菩薩依於方便教化眾生，破惡生善遠離一切過失；身口意三業清淨積集一切功德；所以眾生所得正報是清淨莊嚴的，故雲：「成就眾生」。這是淨土的第一個勝果。

 

次句：「隨成就眾生則佛土淨」，由於眾生正報是清淨莊嚴，則其依報——所居住的國土也是清淨莊嚴；依報、正報是相稱的，故雲：「則佛土淨」。這是第二個勝果。

 

(三)兩種利益果

 

隨佛土淨則說法淨；隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨；隨其心淨則一切功德淨。

 

這段文說淨土出現以後，還能成就兩種利益：「隨佛土淨則說法淨」是能化利益果；「隨說法淨則智慧淨」以下三句是所化利益果。

 

菩薩成佛了，他在所成就的清淨佛土中轉大*輪，教化國土裡面的眾生，這是「說法淨」。

 

佛法本是清淨的，當然是「說法淨」，但是此中還有分別：若佛於穢土說法，則如長者執除糞器(《妙法蓮華經．信解品》)此即赴緣說苦切之法，如維摩诘為香積土諸來菩薩說此土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。若淨土說法，但說諸法實相清淨法門，名為「說法淨」。

 

「隨說法淨則智慧淨」，以下是所化利益果——所教化的眾生得到利益之果。隨著佛所說的清淨佛法，聽法的人則智慧淨。謂有聞、思、修三種慧生起。由這三種慧的修行，漸漸得到無漏的智慧。

 

聞思修三慧，先由聞慧，而思慧，而修慧。其中的修慧通於有漏與無漏。初得的修慧就是初得禅定時，於定中觀諸法實相的智慧。此時還是屬於有漏。由有漏的智慧繼續修行，得到無漏的智慧時，名為「智慧淨」。這就是所教化的眾生斷惑證真了。

 

「隨智慧淨則其心淨」，當聽法的眾生得到無漏的智慧——無漏的根本智、無漏的後得智——還要繼續修行，漸漸消除煩惱障及所知障。當他完全消滅此二障後，這個眾生的內心就清淨了。

 

「隨其心淨則一切功德淨」，由於這位眾生有了無相的智慧，所以他做一切功德的時候沒有執著心，沒有煩惱的染污——沒有煩惱障，也沒有所知障，是以清淨心做一切功德而無所羁礙，所以一切功德也都是清淨的。

 

以上說明淨土的因行有前後次第，所得佛土亦有兩重勝果與兩種利益果。

 

第四項總結心淨佛土淨

 

是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。

 

前面佛所說淨土的因是個別地、一樣一樣地說，以下則總說：「心淨則佛土淨」的道理。

 

佛招呼寶積說：「菩薩欲得清淨的佛世界，應該要先清淨他自己的心。」用什麼方法以淨其心呢？前面佛所開示的三心、六波羅蜜、四無量心，乃至十善戒，這些都是清淨自心的方法。依照這些方法修行，就叫作清淨自心；隨內心清淨了，佛的國土也就清淨了。這一段總結了上文。

 

賢面長者的故事

 

這兒我想說一個故事。

 

佛在世的時候，王捨城有一位長者，名叫賢面。賢面長者的名字起得很好，他有很多很多財富，不可稱計。可是這個人的脾氣很大，多諸谄曲、悭貪、嫉妒，不修惠施。若有沙門、婆羅門，或者乞丐到他這兒乞食，他就惡口毀罵這些人，當然，這些人受辱就走了。

 

賢面長者壽盡死亡後變成了毒蛇，拖曳著長長的身體還去守護他原來的財富，誰要是靠近來，它眼睛一怒，就能叫那個人死。

 

這件事漸漸傳到頻婆娑羅王那兒去，頻婆娑羅王感覺很奇怪，到佛那兒去請問這件事，並請佛慈悲來調伏這條蛇，佛默允了。

 

一天中飯以後，佛拿著缽到蛇所在的地方來。蛇一看見佛來了，像對待其它人一般，瞋恚熾盛，眼睛射出怒火要加害佛。但是他這方法對佛不靈，佛以慈力，從五指端放出五色光明，這光明一觸到蛇的身體，這條蛇心裡面立刻感覺清涼快樂，原來的忿怒完全消失了。它轉動頭，四周圍看一看，然後看看佛，心懷歡喜。

 

爾時佛知蛇心已被調伏，對它說：「你前世作賢面長者的時候，以悭貪故，今天變成蛇身，為什麼還是執著你的財富，縱毒螫人？」

 

蛇聞佛語，深自克責，自憶宿命作長者時所作惡業，今日而得是報。方於佛所深生敬信。

 

世尊知道毒蛇心懷慚愧，而告訴牠說：「你前世時不聽我的教導，才受此蛇形，現在你應該接受我的教敕。」

 

蛇回答說：「佛啊！請您教導我，我是不敢有所違越的啊！」

 

佛說：「你若能聽從我的話，你就到我的缽裡面來吧！」

 

佛放下缽，讓蛇爬到缽裡面去。當時有很多人來看蛇，蛇見眾人深生慚愧，厭此蛇身，即便命終，生到忉利天上去了。

 

天上的人是化生，頃刻間就身體具足，長大成人。即自思惟：「這個地方這麼好，是什麼地方呢？」

 

他一想就能知道：「喔，這是忉利天。」

 

「我以前在什麼地方呢？」

 

仔細一想：「喔！我是從人間來的。」

 

「我前生是什麼呢？」

 

「喔！是一條蛇。」

 

他又想：「我是一條蛇，那麼苦惱的境界，怎麼突然間會到這個地方來呢？」

 

他立刻明白了：「原來是佛來救我的，我因為對佛生起信心的功德，才得生天的果報，是佛對我有恩德。」

 

於是這位天人拿著天花，從天上來到佛這兒供養佛，頂禮之後，退坐一面。

 

佛為他開示佛法，這位天人就證了須陀洹果。這時候他說了一個偈頌贊歎佛：

 

巍巍大聖尊，功德悉滿足；

能開諸盲冥，尋得於佛果；

除去煩惱垢，超越生死海；

今蒙佛恩德，得閉三惡道。

 

巍巍是高大的意思，佛是大聖，聖中之尊——世尊，所有的功德都完全圓滿了。佛能開導一切盲(沒有眼睛)、冥(沒有智慧)的眾生，為他們演說佛法，令得智慧，速得聖道。

 

什麼是聖道之果呢？就是除掉了煩惱，得到無我智，超越生死海。這位天人說：「我原來是很苦惱的境界，現在有佛的慈悲恩德，使令我得初果，從此關閉了三惡道之門，永久不會再到地獄、餓鬼、畜生道去了。」

 

圖解

 我們看經書上所說，得初果的因緣好像不是很難的事。就是聽佛說法，內心裡面深入思惟，就得了初果。能於佛法中栽培聖道的善根，就容易得聖果。

 

這個天人，原本是人，因為惡口罵人，不修惠施，瞋心很大，死後變成了毒蛇，由人道墮落到畜生道去；但是他因禍得福，佛去降伏他，令他對佛心生敬信，又從畜生道到天上來；因福又生福，從天上到人間聽佛說法，就證了聖果，此後絕不會再墮落，只會向上升，不再向下沉。

 

上述賢面長者的故事告訴我們：煩惱能使令人墮落，若是遇見佛法能使令人得聖道果，得涅槃果。