仁俊 ( 美國同淨蘭若創辦人 ) 
   
     作為一個現代佛弟子的吾人，應亟亟激發、印決著念念發大菩提心，處處展大菩提行。釋迦佛說：“心惱眾生惱，心淨眾生淨”，足見眾生的苦惱與清淨與眾生的心有最密切的關涉，因此，“自淨其意”遂成為修學佛法歷程中的首要之務。大乘行者修習佛法的特質與重點是發大菩提心，展大菩提行。內在盡力降伏、革除自我的作祟、封蔽，外在運心關注、體恤眾生的困缺、迫害，為之積極而誠摯地奔波、呼吁、奉獻、伺衛，永不與眾生脫節離群，做眾生的“不請之友”。菩薩總是活在消消融融、通通廓廓的心境與氣宇中，因此，與一切人都相處得非常和洽、敦善，成為一切人最可靠的朋友與法友，盡到最勤懇最充實的友誼；這樣的友誼愈久而愈真愈醇，真醇到甚於膠漆相投，怎也稀釋不開，薄溶不了。總持、都攝(取)著渾涵之悲與深澈之慧的大乘行者，由於對眾生友善到非常友善，所以，與任何人都相處得了無隔膜，從這裡，見出菩薩做人為人的功力與德量都非常成熟、成功，也就因此讓許多人都肯認他是普為一切人而發菩提心的人，一切都以人為目標，沒有了自我營圖，所以便讓人感到他成為人類最急需而決不可少的一種人，無我的感召力與無量的吸引德，全都這麼發心發力的。

     大乘行者發菩提心所發的內涵與外展，虛虛廓廓徹底地推翻與開創，從惑習等治中苦練的盡盡絕絕，淨化到無上的淨化；真真平平全盤地頂承與擔扶，從悲智兼運中施為的充充實實，健化到無比的健化。從三業中體持、發揮著如此的淨化與健化；淨化與健化強固得增上更增上，則直向三覺邁進得關聯開通，常與三根周旋得俐落巧吸，菩提心就化為發力的動能與發光的導標，進入了內不虛脫外不漂淪的境界。能這樣，大菩提心化為日常的精神踐倡，對長時大空中面臨的一切，看的透透脫脫，做的爽爽當當；爽當到不離不著，必治(己)必立(人)，能捨(身)能荷(法)；正法導轉當下的“取識”，化為當前的智照，所向之處與所作之事，全都見得佛見得人，從此不再與佛與人隔絕一念；念頭上的佛數數活現，活現得瞻佛聞法，從法的啟示中將一切眾生看活了，自己也在一切人中活得靈靈通通、暢暢舒舒，從有漏中轉向無漏，久久地串習清淨，證得永活、徹活、畢竟活的圓覺佛陀，因地中就是這麼扎根奠基的。

     照這樣看，活——絕對的活，不僅是一般人的渴求獨鐘，就連發了菩提心的菩薩，也具有此最強烈的蕲求，足見這個活字的誘發性、鼓激力與盤回味，是多麼的濃稠與深厚唷!人類的世界具有充分的聲色光熱，這完全是由於人類活力的發明與創造。從佛法緣起業感的如實立場說，這個世界是無始性的，也不是無因而有的，乃是憑人類的共業感得的。業，概括著人類一切一切的活動，這一切一切的活動中所積累的無限活力，從他的內涵加以究析︰不外乎染與淨，染強過了淨，人心及社會風習，則日趨於敗腐淪墮；淨勝過了染，人心及社會風習，則日趨於旺鮮上升。因此，佛教特別重視轉染成淨的倡揚與體踐。從人類身心中所潛涵的一分善淨性——“梵行”加以觀察，人最具有轉染成淨的可能性，“人身難得”之激勉與可貴在此。所以，只需勝解自身之可貴，積極而果毅地向上向善，善到惡止善行，久久地積善不已，積儲的善力善德強大深廣了，人就能轉變得心地厚重，面貌寬和，與一切人相見相處得笃敬而祯祥。人類的特性之一：具有通向、呼應、接聯、相助的理念與行為，將此種觀念與行為，透過了理智的淨導與理性的渾涵，擴充到無邊無類無人無我的境界，器質與氣宇完全都世界化了；有了世界化了的器質與氣宇，便會激發出抱著世界心，獻出世界身，發達世界願，恤拯世眾苦的弘願與偉業，騰湧而洋溢著熱血與醇情的人了。

     真發了大菩提心的菩薩行者，念頭上懸掛與緣頭上照料的，都離不開惱苦與困缺的眾生，因此，深入世界游化的唯一宗趣：拔濟這些無數無盡的惱苦與困缺的眾生。耐得著苦勞，化得開擊刺，一心一德地實踐義務與堅效義命，跑遍了世界，周旋而肆應於世界法中，身心澄清得穩平坦豁，神情澹泰得安詳端莊，到一切處樹真風范，見一切人留好印象，如此的游化世界，也就等同淨化世界，成為世界最必須的人；做人做到成為世界必須與急需的人，則成為世界人了。具有了為世界人的存心與作略，就會發世界心，做世界人；發透了世界心，為遍了世界人，才稱得上普為一切眾生。念念不忘普為一切眾生，處處實踐普為一切眾生，對眾生關護得頂戴肩荷，怎樣的奉事諸佛，也同樣的奉事眾生，有了如此的敬性與熱忱，諸佛的悲智與眾生的惱苦，從自家身心中則交融得數數照發，深深湧現，學諸佛(菩薩)為眾生的智度與悲護，才真得充充分分、沛沛沸沸。步趨佛陀與效學菩薩的佛弟子，邁得上成佛大道，發得透為世大心，就得具有如此的實畢真的充充分分、沛沛沸沸，才成咧!菩薩於極久遠的過去生中為救度眾生與淨化世界而發心，所以，總是將眾生與世界連在一起看，故其視野與緣境，從未離開過眾生與世界，因此，於心心念念中都思維著如何成熟眾生，莊嚴佛國。但是，成熟眾生與莊嚴佛國的任務非常非常的艱巨，由於從智觀中空化了身心，對發心獻身視為最有意義的樂事；更何況為著推展普世的進化與淨化，當然更感到無比的奮暢與健昂。菩薩的興神與使命，就這樣的越來越積極勤懇的。一切諸佛的心量與眼界，無一不曠觀遍照著整個世界，生活在世界的無數有情，其中以人類的活力最為強大，強大到能到處開拓，遍地殖產，可以說人類的活力與動能創造了這個世界。在這裡我要特別說一下，我們最大的慶幸處：上不升天堂(彌勒內院例外)，下不墮地獄，卻能生在人間聞熏佛法，從佛法中聞熏的久了、深了；深到從因緣中體解到無定性、無常我，徹底振脫了世間戀著，身心邁向著出世清淨，以清淨心眼察照世界，正正直直地深入而遍入世界，負起改變、提升世界的職責，面對世界的精神與氣志，則蓬勃輻展得與時俱進，與空俱擴，修為、發達在這麼種的時空中，一切時空中則成為诠演佛法的道場；這麼種道場的載體——身心，空化淨化了的身心，自然而必然的與道相應，這樣看來，人類身心的價值與力用，是多麼的可貴呀！

     身心果真化為道場的，一切雲為、操守與印決，無不是道，身心則成為活道場；活道場中所顯現的——正法，正法從活道場中顯出光明清淨，這樣的佛弟子所接引、所提轉的有情，在的實畢真中受到的啟發，獲得的觀摩，引發的效隨等等，都相當的正直而明豁，能腳踏實地進入活活脫脫、開開通通的新境界中，成為脫胎換骨的徹底的新新人；新到內不失念而外不著相的階段，則永不顛倒永發趣。發趣發到具有洞洞辟辟、虛虛融融的本領與能耐，面對一切的艱險恐怖，便鎮平得如空不動，身心放得下，行願當得起。行願於身心中充實的旺旺足足，念頭上空觀的光與力，將我見與我愛照治得活躍不了，一切都進修在平實坦穩中，前途看的清清楚楚，做的果果敢敢，這時，菩提心從無我的平台上指揮得了了當當，所見與所行的種種，便完全不離世界觀，與之俱起的當然是做世界人了。世界人必然的離不開世界心，發世界心為世界人的若觀若行，配應得極其緊切而親誠，菩薩的心腸與面貌，讓人們照察到的盡是表裡一如，言行一致，對任何人無條件的照料都護衛得無微不至，盡讓人感到他的的確確是發了普度世界眾生的大心行者，因此，從事實所表現的，面臨著大苦大難之際，總是搶在眾生前面充當急先鋒，衛在眾生後面作真後殿者，絕不會臨難怯逃，將赴義勇為的氣膽與精神，發揮得極極致致，實踐其普度世界眾生的決絕大願與大心。

     思在、行在大菩提心中的菩薩根性者，其意志與作略的表征：為眾生效勞而不求酬勞，為社會盡勞而不怕劇勞，深入社會而遍助眾生，完全看作是自家本分事，將這種本分推展得極其積極而熱摯，熱摯得化為心頭的大呼聲，此種呼聲所引起的昂發與奮為的勁頭，徹底的將“死而後已”的觀念轉拗為“死而不已”的無盡行願，透過了如此的徹底的拗轉，念頭上則直效菩薩，眼面前則恆觀佛陀；效觀的不離不忘、必勤必懇，佛陀與菩薩則常常從心識中現起，從圓滿清淨的德相中受到的啟示與開導，整個身心從戀昧中蓦地透脫出來，獻捨身心的堅誓與決志，從此便絕諸慮畏，菩薩就這樣才敢於發大心，勇於效大雄佛陀的。大雄佛陀的一切成為我們心頭眼前的淨范與高標，我們的菩提心對之體照的醒醒豁豁、坦坦曠曠，大光明中無限無盡的能量與力質，則能將一切惑習照破、通透得不作障礙，大智大悲則從此生起廓清與渾涵的絕大勝妙力用，進入惑習等治與悲智兼運的境域中。發決、發透了大菩提心的行者，沒一個不致力體握著惑習等治、悲智兼運的宗趣。從這個宗趣更進一步肯認著：大菩提心所對治所體印的，不外乎真我與真空，從真空中觀破了真我，渾身渾心全都解除了一切的黏搭盤錯，心門與眼界敞豁的同虛空一樣的廣大，菩薩的大菩提心與大菩提行便成為能涵護一切人的人了。

     於此，本人渴求、誠懇在座的諸上善人，立刻發大菩提心，隨時現大菩提行，從大菩提的心行中，發力、發德與發光，作普世人類照明的帶路者；務請諸位牢記著，牢記著永恆地發心做普世人類照明的帶路者，盡快地從光明中將娑婆世界建設成清淨的莊嚴佛國，藉此感報祖國當政諸公敬法、護法與倡法的無量深心與大心！

     拙稿後面說四偈，敬請諸上善人賜正：

          撐在人前不驚倒，托在人後不倦退，活在人中普為人，愈為愈喜愈暢奮。
          時間用得緊而正，化為光明破黑暗，空間行得淨而廣，化為道德度苦惱。
          文化理智探深邃，文明理性擴遍充，風徽清泱超疆域，普世稱崇向大同。
          人類最喜敬的人，偉大而不炫架勢，倡導和樂踐和平，為民造福為世范。