眾生會產生痛苦障礙是由於業的集起，但業的集起有其條件——煩惱。從這裡我們得到一個很重要的訊息：業力會招感苦果，必須有煩惱力量的滋潤。一般修行者都說我們過去無始劫以來業力深重，因此對自己當生解脫失去了應有的信心。但從這裡就知道：不管你有多大的業力，如果沒有煩惱的助緣，是不會產生苦果的。修行人常常在忏悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”無始以來你究竟造了什麼業？有多少？這一切都是茫然的，只是嘴裡念念有詞就忏悔掉了嗎？其實過去的業並不會因為你嘴裡的念叨而消失。最主要的是不要有煩惱的因緣條件來滋潤業，那就不會成為果報。鴦掘摩羅殺了九十九個人，當生都能證阿羅漢，理由就在此。如果照一般的觀念，點滴業力都必然要受報，那鴦掘摩羅成阿羅漢就沒有道理了。後面談到十二緣起時大家會明白，十二支就象環環相扣的圈圈，只要中間任何一環斷了，後面就不會相續。眾生造業是由煩惱而來，煩惱由貪愛所起。只要貪愛止息了，煩惱就會止息；煩惱止息， 就不再受“後有”。阿羅漢能證果，不受後有，就是斷了環環相扣間的“愛”染一環。所以修行有二個重點：一是破無明，一是斷貪愛。貪愛一斷，煩惱不起；煩惱不起，過去的業就不會得到滋潤而受報。我們過去不管造了什麼業，如果這一生能發菩提心，斷了煩惱，無始以來的業從此就不再相續，這個訊息帶給我們無比的信心。千萬不要以為我們造了很多業，一點一滴都要受報的，那就永遠沒有了期。我們不知道過去所造的業，如何還報？唯一的辦法就是破無明斷貪愛，後面的相續就不會成立，這個很重要。明白了這個道理的人，才知道當生現世用功發心的意義，就不會說：“我們無始以來的貪瞋癡如須彌山，業力那麼大，怎麼能消呢？所以沒有辦法。”先否認了自己，然後只有等諸佛菩薩來救度。如果只有等待別人的加持和救度，那修行就等於無效，這樣的佛法還有意義嗎？所以傳統的宿命論與佛法緣起論的業力說本質上是不一樣的。宿命論說我們今天所受的就是過去所做的，點點滴滴都要受報，只要業力沒有盡就不可能解脫。請問業力怎麼盡？只有明白佛法的緣起論，破無明，斷貪愛，人人就可以解脫，這個重點大家一定要把握住。

“煩惱對於業。有二種力量： (1)發業力：無論善業、惡業，凡是能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或間接的引發而起。所以，如消除了煩惱，一切行為，就不成為招感生死的業力。(2)潤生力：業已造了，成為眾生的業力，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這如種子生芽一樣，雖有了種子，如沒有水、土、日光的滋潤，還是不會生芽的。因此，如煩惱滅除了，一切業種就干枯了，失去了生果的力量。所以，破除無明等煩惱，就是了脫生死的關鍵！”

破除無明等煩惱，就是了脫生死的關鍵！這句話太重要了！煩惱是促發業力發作的因緣，又是業力感果的滋潤力。明白這點非常非常重要！一般人對於業力的問題不夠深入了解，都把外道的宿命論當成佛法的因果。佛法所講的是緣起論，就是環環相扣的一切因緣，只要斷了其中一環，後面就不會相續了。業力如種子，種子放在土壤裡，加上水、陽光才會慢慢發芽。如果把種子放到火上烤焦，也不會出芽開花結果。所以千萬不要以為種子一定能生果。緣起的意義在於不僅要有主因，還有助緣，不是只有種子就一定能開花結果。這個觀念對我們眾生來講意義重大，否則就會落在宿命論裡，以為我們沒辦法清淨，無法自己解脫。其實重點在於只要破除了無明，就不再起煩惱貪愛，也就是消除了助發和潤生的因緣，業果就會干枯，那就不會受報了。煩惱是業的因而集起業果，煩惱又是業果受苦報的所緣。要注意，很重要！