1、身語意三業：帶有道德或不道德的身體動作，此身體的動作名為身表業；由此身體的動作，引起潛在的動能，名身無表業。”

在我們身體行為上已展現出來的叫身表業；而由身心造作所產生的影響到未來作用的潛能，叫無表業。一般所講的業力其實就是指這一種無表業。

 “語言的表達(含妄語、誠實語、文字)名語表業；由此語言的表達，而引起潛在的動作，名語無表業。意業是屬於心的。身業與語業，屬於生理的動作，及引起的動能都屬於物質的。雖無可表見，但物質的能力化，有著招感果報的作用。佛說善與惡的身業語業，是天眼所見的色法，故可說：(無表)業是物質引起的特種動能。”
   我們身體與語言的動作屬於生理的物質(色)產生的功能，是表業。身體的物質(色)產生的動作所引起的潛能雖無可表見，卻有著招感果報的作用，所以這個無表業也屬於物質的色，是一種看不見的能量化的色，因為確實會帶來感果的作用。凡夫的肉眼看不到這種動能，天眼可以看到，有天眼的人還能看到鬼道天道等。

無表業是物質引起的特種動能。過去的部派佛教就在诤論“業到底存在何處？”有說在身心的肉體部分，有認為在心靈部分。導師說，不要把業作為實有的數量存在固定的地方。業是一種功能，它不離開我們的身心，但又不是身心的某一部分――不即不離。雖然我們無法看見所謂能量化的潛在動能，但它確實存在。如果我們今天做了一件不道德的事內心就會不安，那就是一種後作用。做了一件善事，身心覺得很愉悅，那也是能量化帶來的一種後作用。如果是比較嚴重的惡業，帶來的影響不僅存在時間很長，甚至只要活著，夜夜都會夢到，潛在的能量作用就比較強大。重業或輕業的後作用力確有所不同。

“2、善業、惡業、不動業：不動業是指與禅定(色定或無色定)相應的業。這當然是善的。因禅定的特征是意識暫停，心念不動亂，故業也稱不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。”

不動業就是修禅定的境界。四禅是色界的定，四空定就是無色界的定，只有比較細的意識，沒有身體物質的感覺，所以是比較深的禅定。禅定的特征是意識停止不動，深一點的禅定連呼吸脈搏都會停止，所以叫不動業。如果沒有學佛法得解脫，這種不動業死後就是招感天界的果報(四禅以內感得色界，四空定感得無色界)。禅定算善業，可以得到天界的果報，所以很多人很重視禅定，尤其是印度外道，對禅定都非常非常用心，所以他們那邊有四禅八定以及神通的蠻多。但是大家要注意，這還是三界的果報，跟我們佛法講的究竟解脫不一樣。佛法的“先得法住智，後得涅槃智”的慧解脫，即使沒有深禅定，只要初禅前的近分定(未到地定)，在這樣的定心中起慧觀，能開智能而見實相，一樣可以解脫。四禅八定的深禅定，往往會執著在禅味上，反而障礙解脫。所以佛法不是只注重專修禅定，而是定慧等持，定中有慧，慧中不離定。很多人誤解了，以為佛法講戒定慧：“戒能生定，定能開慧，我持戒非常精嚴，自然會與定相應”。其實守戒可以產生定，那是增上的因緣作用，但戒不一定等於定。修四禅有四禅的功能，守戒有戒的功能，守戒能夠心不悔而心安，但是跟定有差別。修定並不等於慧，只是修慧的增上緣。有人誤解為守戒一定得定，修定一定得慧，不見得。如果學定一定開發智能而解脫，印度外道四禅八定的功夫很好，為什麼不能解脫？他們反而執著在定，甚至有的開發了神通，那就更執著了，破不了我執我見和無明。所以禅定並不等於智能，這個大家要注意！

我們學法建立了正知見，再有未到地定的功夫進行慧觀就可以解脫。過去的阿羅漢有二種：慧解脫阿羅漢和俱解脫阿羅漢。慧解脫的阿羅漢沒有禅定功夫和神通，他們能解脫是依靠慧以及起碼的未到地定，在這樣的定心(不是散亂心)中開發智能。明白了這一點，我們就不會執著在禅定了，禅定只是助緣，散亂心太強無法慧觀而見法，但太深的定，意念不起也不能起慧觀而解脫。

“因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力。”

即使做了很多的福報善業，死後沒有解脫，所感得的還是欲界(人或天)生死。佛法講解脫生死，不是只有善而已。很多人不了解：“你們在修行，我也在修行啊，我沒有殺人做強盜，也沒有造惡業，我還參加了慈善機構，布施做很多好事呢！”布施做好事確實是善業，但只有善報福德，這與解脫生死還有距離，解脫生死是要開智能的，不是行善就可以解決。佛陀是福慧雙修，沒有福報修行很困難。“貧賤修道難”，如果我們這一生沒有福報，連解決三餐都有問題，家庭煩惱也很多，要修行就很困難。如果有一些善業福報，生活沒有後顧之憂，要修行就沒有那麼大的拖累。但如果全是善報沒有修慧的話，現在的寵物就是例子，有的狗很可愛，一只售價幾百萬，主人照顧它比自己的孩子還周到。佛經上說：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛纓絡，”這就說明福慧雙修的重要性。“富貴修道難”，以前造了很多善業但沒有修慧，這一生成了大富翁大企業家，沉迷於五欲中，讓他們來這裡上課就不太可能，要開智能就不容易。所以一定要福慧雙修，不要以為光修善就是修行。

“3、定業、不定業：故意所作的強業,必定要受某種果報的,名為定業。”

一個人在造作惡業前一般多少還是會思考的，會了解其後果。如果明知做的後果不堪設想還要去做，叫明知故犯。明知故犯造的業是很強的，一定會受報，這叫定業，誰也無法改變。明知做強盜殺人一定要判重罪，有些人還是身不由己去犯，死後的果報暫且不說，法律會判重刑甚或槍斃，果報逃不了。

“其實，必定與不必定，還是在我們自己。”

不管我們過去造了什麼業，這一生能當下抉擇，離開煩惱貪愛，使業力沒有滋潤催生的機會，那就不一定會起果報，可見當下的這個意念有多重要！大家都發心來學法，通過緣起正知見的熏習，觀念意志力就會與一般人不一樣，慢慢開了智能，不起煩惱，不造新業，哪裡來的果報？甚至因緣促成見法，每一個人解脫都有份哪！來這裡上課是建立開智能的善因，學習了正見，以正見成為我們行為的主導，身語意都與正念相應，那就不會造惡業以及一般的善業，而與解脫的業相關了。所謂定業跟不定業，其實都在我們一念之間。只要願意去創造改變業力，即使定業也會轉變成不定。否則過去的定業就難逃了。

“如「中含」「鹽喻經」說:即使是重大惡業,如有足夠忏悔的時間(壽長)，能修身、修戒、修心、修慧，重業即能輕受而成為不定業。”

如果過去造的業，一定要受報下地獄，這樣就沒機會修行解脫了。佛法的偉大在於一念心可以使重業定業轉成輕業不定業。可見我們的發心有多重要！尤其是現生只要壽命夠長，能發心持戒修心學佛開智能，即使重業也能輕受而成為不定業，這點很重要！

“這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投入杯水中，結果是鹹苦不堪。”

這個比喻很好。過去的重業定業就像鹽，盡管量很多，但將之投入長江大河即被稀釋，並不會覺得鹹苦。如果不知道發心修行，即使過去少量的業，就像將少量的鹽放在小杯水中，就會非常鹹苦。我們學法修行修心修慧，心量廣大像長江大河一樣，過去的業就稀釋了。如果不發心修行，過去的業即使不是很重，但是心量小，就像把鹽放入小杯水中，還是很鹹苦的。這就在鼓勵我們，不管業力怎樣，此生一定要發心修身持戒修慧，就能開拓心量，過去的定業就不足為慮了。

“所以不必為既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知忏悔，不知作善業，這才真正的決定了，成為定業難逃。”

無論我們過去造了多大的惡業，這一生只要發心修行修善，從善業中去對治惡業，就如將大量的鹽投入大江而被稀釋掉。如果這一生不破無明，不斷貪愛，過去造的業真是定業難逃，無法斷掉，一有觸緣馬上就會造業而引發業果。

過去佛陀時代的弟子們每人業報身世不一樣，修行所遭受的境遇也不一樣，但是他們同樣都學法修行證果了。不是只有王公貴族來出家才解脫的，即使是屬於奴隸階級的首陀羅，出家後也都得到了解脫。佛陀的弟子成為阿羅漢的很普遍，在家弟子證初果到三果的也很普遍，說明佛法對我們眾生是平等的。這一點給我們很大的鼓勵，雖然因過去所造的業，而導致這一生的福報不一樣，但只要你碰到正法，學的是正見，在你生命中產生的作用是唯一的，那就是解脫，佛法的偉大也在這裡。所以千萬不要受那些觀念的影響：“我們業力深重，沒有辦法，只能靠佛菩薩的庇佑，自己不能作主”。我們學到正見正法，就有正見正法的功能。

“依古德說：一切業，都是不定的。”

如果業力不能變，那就是常。但站在緣起法的立場，一切法無常，業力也是萬法之一，所以也沒有固定不變的業，業力還是無常會變的。古德說一切業都是不定的，符合緣起法的定義。

“換言之，一切業都有改善的可能性。大乘法中，觀業性本空，能轉化忏除重罪，也就是修慧的意義。”

這幾句話很重要！緣起的萬法都是條件的組合，過去的業隨著現在的因緣條件而變化，所以業力還是能轉化的。“業性本空”是大乘空義的特色。從緣起的立場就知道一切法無自性，因緣條件聚合而生，因緣條件離散而滅，沒有永恆不變的東西――自性或我。“業性本空”的空字就是無自性的意思。當觀察體會到我們的身心五蘊所造作的業力是性空時，就能轉化忏除重罪，那是般若空慧的力量。由此可見，只有學習緣起建立正見，才有開發智能體會空性的機會。修慧何其重要！沒有開智能，就不知道業性本空，那會被業力束縛而不能自在，所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在這裡。甚至當下一念能明白，就能超越億萬劫重罪的束縛。聽起來好象很虛玄，其實佛法的般若空慧確有其深刻的內涵，那是了解一切法畢竟空的真理法則的智能，不是一般世俗的知識所能了知的。星期六上的《中觀今論》課大部分都在闡揚大乘法空慧，待基礎慢慢打牢，大家就能明白了。

“4、共業、不共業：依自作自受的法則，自己所作所為，當然由自己負責。但人類生於自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。”

 業力是自作自受，自己身語意的造作帶來的作用都由自己承擔。但我們生活的社會是自他和合的群體，所以，每一個人的一言一行也會影響到周遭。比如從事的行業不光影響自己也影響他人，無形中就與周遭的人事物產生連動的作用。從影響自身來說就是不共業(各別的)；影響他人來說就是共業。每家的裝潢環境隨因緣而不同，每個人事業收入不同，過的生活也不同……，這些就是不共業。而我們身處的周邊交通與空氣都是共享的，不管你家裡多好，如果附近的環境衛生或空氣不好，你也和大家一樣共同承受，這些就屬於共業。所以每人有與大家一起共同承擔的共業，也有自己各別的不共業(各人的別業)。即使在一個共業組合成的小家庭內，每人還是各有自己的別業的。

“個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏增或削弱中。大眾的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的復雜關系。”

“同類相攝，異類相拒”之意，造善業有善業的種類，惡業也有惡業的種類，好壞同異都在我們自己的身心內造作，人與人之間有好壞善惡，整個社會的共業也是在相攝相拒中形成。新的熏習不斷產生或削弱，共業就這樣起伏增加的遷流變化著。

“等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共受的法則，大眾的共業，要大家一起來改變它，聖人也無能為力。”

過去經濟還沒發展，大家生活比較苦。經濟慢慢發展了，大家的收入普遍增加了，國家經濟比較富強，社會就比較繁榮了。整個社會是這樣在遷流變化。如果經濟條件再轉化而產生困擾時，大家就都得一起承擔來受苦，這就是共業部分。慢慢形成一股氣勢潮流時，共業就展現得比較明顯，大家就要來共同承擔。依共作共受的法則，大眾的共業要大家一起來改變它，聖人也無能為力。當大家的共識演變成社會的大潮流大趨勢時，任何單獨的個人都無法抵抗轉變。有人會說，佛菩薩很厲害啊，但也沒有能力把這種大趨勢轉化掉，這叫共業所感。所以學緣起法的人就不會自私自利，因為知道自他個人與社會都是相依相緣的，如果只有照顧自己而不管別人和社會，即使個人生活再好，家裡也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整個社會中你就得不到安祥成長，就會深受其害。明白這個相依相緣的道理，沒有人會自私的。你想過得好，一定要讓整個社會都好，你想活在一個自由的國家裡，就一定要讓這個國家有法治。體會緣起法的人破了我執我見，深知一切法是相依相緣的，人與人應該互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我們大乘的思想就是建立在緣起法的自他和樂上，我與其它的條件是共的，這種觀念多麼重要！

我們楊梅鎮精捨的地勢比對面那一排房子低，每天落葉一定會飄到我們這邊來。如果我們每天只掃自己門前的，一陣風起，又把對面地上的落葉吹過來了，一天掃十次都掃不完。所以唯有把前後左右全部掃干淨才真正解決問題。這雖然是生活中的一件小事，但顯示了自他和樂的精神。如果每個人只是注重自己而不關懷別人，社會將會變成怎樣？周遭的環境會變成怎樣？學習緣起法，知道了共業的部分，我們每一個人就會去關懷眾生和國家社會，這個很重要。

“5、引業與滿業：在種種業中，有一類特強的業力，能「引」我們感招到五趣中的一趣報體(蘊處界)，成為某趣的眾生，叫引業。”

在這一生中，每人的身口意都造了很多業，有善業、惡業、不共業、共業、定業……，最強的業力就是引業，那是一類一類相拒相攝，最後形成牽引你去輪回的那個最大的業力。我們這一生為人，就是過去所造的人類的業在所有業力中最強，所以強烈地引導你投為人類。動物和地獄報也是因其造作的動物或地獄的業力最強而牽引投生的。

“還有一類業，能使我們這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生為人，人是引業所感的總報。人與人間的差別，如相貌、眷屬、貧富、知識才能等不同，是由不同的滿業而感得。”

滿業就是我們現在受報的部分，有人長得很莊嚴，有人長得討人厭；有人生活環境經濟很好，有人一生很苦，怎麼都賺不到錢；有人眷屬兒女非常圓滿，有人兒女是來討債的；有人讀到博士，有人連小學都畢不了業……為什麼會有這種種差別？這是滿業的不同，也是我們種種業力來成就的。其實這一生不管具足的是什麼條件，都與過去有關。但不要放在心上，明白了業的道理，發心用功參學去解脫超越，或想要創造未來美好的人生，都可以現在努力把握因緣條件，去改善業力，這一點很重要！

滿業是我們過去的因緣而成就的，不管富貴貧窮，長得莊嚴與否，一生的際遇都與我們過去的業力息息相關。如果現在很有福報，但只是享福而不播種，不懂得修福修慧，福報享完了就沒有了，將來又是困苦的，因為這是遷流變化不停的。如果現在的際遇不好，也沒關系，只要發心植福開智能，懂得修福修慧，將來同樣可以圓滿福慧。所以不管現在的際遇好不好，都要修福修慧。

“當然，不全是過去業所規定的，更多是由於眾生共業所限制，自己的現生業所造成。”

當然，現在所有的一切也不全是過去因緣所規定，現在也受著共業的限制以及這一生所造之業的影響。宿命論認為現在所受的一切都是過去所造的，現在是在受報。其實，現在的受報不但是自己的業力所感，還有共業的互相影響，你這一生所作所為也是重要因緣條件之一，所以不完全是受過去業力的限制。過去的福報很好，這一生應該有很多錢，但是如果你這一生好吃懶做，這一生會好到哪裡去？所以重要的是這一生的發心，這一點很重要，這給予我們無限的機會。

“從引業所感的果報說，如生為人類，此生就沒有可能變成其它趣的眾生，主要的本質是平等的，如人類的壽命、根身的構造，感官的認識，對自然的享受等，都大致相同。但若由於共業及現生業而如此的，即大有改進的余地。”

生為人類，即有一些共同的條件在本質上是平等的，比如人的壽命、身體的構造、六根感官的功能等都差不多。活在這個人間，外在享受的自然條件大部分也一樣。如果是由這一生造成的業力或是周圍環境所產生的共業，那不是固定的，可以憑現在的力量改進。比如環境衛生不好，我們可以清潔整理而改善之。身體不太好，懂得衛生、運動和飲食，能夠注意調養，也是可以改善的。這一生所造的業，在這一生改善的余地就很大。

“如人類的目光望遠，有一定的限度，這是業力。後經藥物、營養、保護、訓練，使達到限度中的極限，這是可以在現生中長養的。所以，不善的，從善業的精進中改變它；善的，使它增長、更完善。佛法重業感而不落於定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由於此。”
    有心改善自己還是可以改善的，好的，讓它增長；不好的，使它改善。佛法重業感而不落於定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由於此。這就展現了佛法與宿命論的不同。如果是宿命論就會認為我們這一生已經注定好了，賺多少吃多少都注好的，那麼努力也沒有用了。但是佛法不落於宿命，重視的是現生的進修，特別重視自己的努力，可以改善創造因緣。因為因緣既然不定，就是可以改善和創造的。所以佛法重視我們這一生的改善和努力，與宿命論不一樣。也就是說，過去所致的果報，現在勇於承擔；未來的一切，我們現在可以創造改善。