世俗成語“聚沙成塔”，意思是不要小看我們小小的惡業毛病，如果不注意就會養成習慣而難以改掉，在你生命中就會產生壞作用；同樣，小小的善，如果好好去做，做久了就累積成大善的動力。眾生的習性就是慢慢養成的，或善或惡的習性，都不要輕忽。所以大乘佛法的修行，更著重觀察起心動念，造業雖然表現在行為上，但行為的造作是先從心念起動的，沒有心念就不會造成行為。大乘佛法更注重心意的動態關注，起了不善的心念能馬上發覺，就不會變成行為；如果是善的意念，就讓它展現。這就要從心靈上注意了，不是等到已經造成行為不可收拾了才後悔，那就來不及了。所以，要注意小小的起心動念，更不要輕視小小的不良習慣，否則就會養成不良的慣性。

“2、從造業與受報的時間來說，可分為三時業：
  (1) 現報業：是這一生造業，現生就會感果的。
  (2) 生報業：等這一世報身死後，來生就會感報的。
  (3) 後報業：造業以後，要隔一生、二生，或千百生才受報的。

所以造業受報，不能專在現生著想，如說：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。」”

眾生造業分三時業受報，這個很重要。因為看到社會上有人非常善良慈悲，對大眾也有很大的貢獻，但常有不幸事情發生。而有人自私自利沒有修養，做了很多壞事，他卻富裕健康生活很得意。一般人就不相信因緣果報了。其實佛法講的是三時業――“不是不報，時間未到”。有人這一生造的業很強大，一般不會馬上引起現生報，來生報的較多。造的惡業，在未解脫前，即使多少生也不會失去，因緣觸發時就受報了，一生、幾生、十生都不定。這三種業報，使我們明白，業不是不報，只是時間未到而已。有人沒有三世因果的觀念，認為我們的一切只是當下的生命而已。如果不管此生善惡與否，死了就百了，那只要當下快樂就好了，業力對他既然沒有束縛的作用，何必要斷惡修善？但佛法的業力說卻是：“萬般帶不去，唯有業隨身”，眾生的生死輪回就是業力的作用，不管你相信與否，緣起流轉的事實真相就是如此。所以我們要清楚三時業的觀念，很重要，以免落入斷滅論。

業要成熟才受報，一些年輕人勤奮讀書，雖然家庭環境不好，還是很發心，半工半讀也要充實自己的學業。到社會上，有智能學識經驗內涵，工作生活就很好。而有些年輕人只顧當前的快樂，不想辛苦讀書，早早找個工作領些錢自己用，又很快樂。學不到真正的智能和技術學識，一生只能做工，生活就很辛苦。這些可以從他們這一生的不同生活而看出來。眼光遠者，現在就把要做的工作准備好；眼光短淺者只看眼前的快樂，沒有看到未來，後面就辛苦了。我們現在沒有神通，看不到過去和未來，難以體會現在所種的善因引起未來的善報。佛法說：“無受者，無作者，業力不失”，這就是“業力不失”的道理，但是很難體會。

“在這三時業中的現報，可能是輕業報，也可能是重業的「華報」。因為現生的果報，是以前善惡業力所招感決定的；”

一般來講，現生馬上報的有兩種：一種是不很嚴重的輕業，現生就報了；另一種是這一生犯了很重的業，等不到來生，這一生就受報了。唯識學所說的第八識(阿賴耶識)又叫異熟識――異類、異地、異時而熟。異類是指現生所造之業未來在六道不同的種類再成熟，現在生為人類，未來也許是在天道、地獄、惡鬼受報；異時是指現生所造之業在下生乃至幾生後成熟果報；異地是指現生所造之業在另外一個地方成熟果報。重業之所以會這生馬上就受果報，是因緣已成熟故。

“沒有死，是不可能有根本或重大改變的。”

重大的業力或根本的業力，在沒有死以前不會有很大的改變。人還沒有死以前，受報都在人類的范圍內，死後就不一樣了，也許到畜生、惡鬼、地獄或天堂。

“輕業為什麼可以受現報呢？因為輕業不致改變這一生的重要報果。例如政府現由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不危及根本政策的意見，現政權是樂意采用的。重業為什麼現受華報呢？因為業力太重，對現有報體，起著重大的影響。這等於在野黨的勢力太強大了，現政權不能不接受多少意見，只要不危及政權的存在，與該黨的主要政策就好。至於生報業及後報業,都是有輕有重的。”

很多學其它法的人都沒有建立起正確的業力觀念，往往都重宿命，這對學佛受用與否影響很大，所以要注意業力的問題。