“(1)比喻為「種子」：如草木的開花結子，雖凋謝枯萎了，但種子還會生芽、抽枝、發葉的。
    (2)比喻如「熏習」：像藏過名香的匣子，香雖已取出了，但匣裡還留有香氣一樣。因此後代學者，就成立種子說或習氣說，來說明業力感果的可能。這是通俗的比喻。”

家裡有拜拜的人就知道，香用完了，裝香的盒子還有香的味道，常常熏，那個香味就會留下來，這是比喻熏習。前面是種子說，這是熏習說，這都是比較通俗的比喻。

“(3)依佛法的深義來說，過去了，或剎那滅了，並非等於沒有，而只是從現實存在轉化為另一姿態。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而還是存在的。當然，這與存在於現在的不同。如物質的從質轉化為能，決非沒有，但不能以體積、質礙等物質概念來局限它。所以業力雖剎那過去，但一樣的存在(只是非現在的存在)只要遇到因緣的會合，就會招感果報，如「能」化為「質」一樣。在尚未修證解脫以前，縱經百千劫，業力仍不會失去的，如三昧水忏中，因袁盎的中傷，而殺害了誃錯。袁盎所作的殺業(教他殺)，一直到身為悟達國師那一世時，因貪染沉香座，才感得患人面瘡的果報。”
    一般的觀念就是這樣，造作的過去了就不見了，不見了就是沒有，包括人死了也好象也是什麼都沒有。這裡就用了一個能與質互相轉換的比喻來說明業力的作用。《雜阿含經》說無作者，無受者，業力不失。縱經百千劫，業力亦不失。三昧水忏裡講到這個因緣，過去袁盎中傷誃錯，後來他被殺了，於是心中懷恨一直要找袁盎報仇。直到悟達國師前十幾世都是修行的高僧，他找不到因緣可以報仇。這一生悟達國師還是修得很好，當了國師，境界也很高。但有一次皇帝賜他一個沉香座，他心裡就起了一念歡喜心，於是誃錯就有機會報了。可見我們修行人一念的貪欲起來，就出問題了。十幾世的高僧到這一世生死輪回的問題還沒有解決。沒有解脫以前業力都不失，皇帝給他一個很寶貴的沉香座，他只是起了那一念的歡喜心而已，這個業力就有機會報了――腳上生了一個人面瘡，表示業力不失。業力雖有，如果沒有助緣是不會發作的，助緣就是貪欲愛取，所以愛取貪欲沒有斷以前，是不可能解脫的，業力還是有機會感得果報的。所以修行如果只修定而沒有慧解脫，定力總有退失的時候，即使無色界八萬大劫，還是一樣墮落，所以慧解脫才是真正的解脫。

我們一直辛苦的在上課，其實就是要建立正見，依正見才能開發智能而解脫，這是最重要的。沒有正見不能解脫，再久的業力還是會受報的，大家就知道上這個課的重要性了。