我們在每一世甚至每一天每一刻都在造業，其中有善業有惡業，有的業受報了就消弱一點；同時又在造業，就又增長了新業，所以業力是增增減減的消長過程。

“這些業力由於性質不同，成為一系一系的，其中又是一類一類的。如五趣果報，即人、天、地獄、畜牲、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別，彼此相攝相拒，成為有情內在復雜的潛能。雖有種種業，由於感得此生的業力，規定了此生的特性→如生在人類，即為人類的特性所限制，只能在「人類生活」的限度內活動。”

如果生為人類就受人類的主要條件的束縛，如果生為鬼就受鬼的條件束縛。這一生沒有死以前大部分都在自己的類別限度內活動，不會有其它的變化。

“其它的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性→一期生存的能力，不能不老、死。” 

為了讓我們明白，導師的論述講得很清楚。比如說我們身為人，這一生就在以人類的特性范圍內為主，這個趨向不會有很大的改變，除非到你死的時候，另一類的業力起來作主，你才會投生到天界、人道或畜生、鬼道去。

“等到進入死亡時，從前及現生所造的業力，加上「後有愛」的熏發，則占有優勢的另一系類業，又起來重新組合新的身心，成為又一有情。”
    什麼叫後有愛？我們這一生充滿了欲望貪愛，死了也不會安心，希望未來還永遠存在，這就叫後有愛，即這一生最染著最執著的，並且希望未來還繼續存在的這種意欲。這一生不能體證無常無我，就不能斷我見我執，貪愛當然不可能破，就存在後有――後面相續的生命。

“例如：在一國家中，人民結合成不同的黨派；相攝相拒，互相消長。現在由甲黨當政，於現在的政治施設，起著決定性的作用。雖同時有其它政黨，但只能部份影響現在之政局。在甲黨未倒台以前，其它政黨到底不能取得領導的地位。這些政黨，有以前的，有新起的。在甲黨失敗時，必有一占有優勢的乙黨起來執政，開拓一新的政局。而甲黨可能解體，或與其它黨派退為在野黨。”
    政黨有以前的有新起的，說明有舊業和新業。看看現在的政治生態就比較能了解業力是一類一類、一系一系的。佛法中有的理論說：我們的阿賴耶識中含藏著很多點點的業力，只要其中一點出來了，我們這一生就形成了。其實業力絕對不是只有“一點”，而是一類一類的，引生成為一種強大的主要力量，就像現在的執政黨一樣。其它的業力就像在野黨一樣，因為不是很強大主要的，所以對於現生的身心行為即便有影響，也不至於改變主要政黨的功能作用。這些業力慢慢熏習增長，加上我們這一生的新的業力熏習，在野黨的勢力愈來愈強大，主政黨的業力逐漸消退，它就會影響到這個政體。當我們死亡時，新的強有力的業就起來變成主導。所以我們這一生雖然為人類，下一生就不一定了，有幾個方向不同：一是解脫的路，這一生學了法，破了我見我執，斷了無明貪愛，那就是親證法性，不再受後有了――解脫涅槃，不再生死輪回了；另是沒有解脫的眾生，修定修善業福報，修了很多好因緣，來生還可以做人；如果造了強大的惡業，身不由己，不是到餓鬼道就是畜生道或地獄。這樣的輪替，就像執政黨一樣，哪一個強大的勢力起來作主，就隨它而走。如此公平的業力說給我們很大的啟示――不要以為自己做的沒有人看到！有人說“天在看”，其實不需要天在看，而是騙不了我們自己的意識。你所造的一切都在自己的意識裡面，並不需要誰來監視記功過，你的意識裡面記得一清二楚，每件事情都是你自己造的，沒有一件事情跑得了！不是誰來審判規劃主宰的，而是業力本身成熟了，就會變化。所以佛法講業力是自作自受，業力自然成熟而自然輪回六道，沒有任何外在力量的主宰。這與一般傳統的尊佑論和宿命論不同。我常常講，你能騙別人，不能騙自己。今天不管做善做惡，不是做給別人看的，這裡有一個很厲害的東西——業力，那是騙不了誰的，更騙不了你自己，一切都得自己負責。

“以「薪盡火相傳」來比喻：火燒薪時，發為熊熊的火光(如生命的顯現活動)，等到燒完了，火焰沒有了(如死亡)；雖然火熄了，熱灰也似乎冷了,但如遇到易燃的對象，加上微風的吹拂，又會「死灰復燃」起來，又重新發出火光。這等於因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰復燃的火光，不是前火，但與前火有著不可分離的關系；這如後生不是前生，但後生與前生的行業有關。這就是所謂的「業滅過去，功能不失」，生命的潛能還會影響到後世的。”
    其實人死後，這一生的因緣幾乎不再持續到新生命，未來的生命不是這一生的，然而不離這一生。未來有新的因緣變化，但不是離開這一生而有後一生――不一不異。一般都以為我們有一個靈魂，這一生死了，靈魂就到下一輩子去。照這樣的講法，靈魂就是同一個了？其實佛法的緣起論揭示，沒有永遠不變的靈魂(我)，只是業力的感果作用，如同薪盡火相傳的比喻。很多人在追究自己過去幾輩子是干什麼的，執著實有的一個“我”在輪回，那是外道的思想，不是佛法的業力說。講業力要懂“不一不異”，也就是說這一生與下一生不是同樣的(不一)，但不離這一生的因緣條件而有下一生(不異)，一定要明白，千萬不要以為有實在的靈魂、不變的主體。佛法的緣起論闡述的生命本質與外道的我見我執完全不同。