體方法師：我不說彼有大過
“爾時、尊者闡陀，即於那羅聚落好衣庵羅林中，以刀自殺。”結果他還是自殺了，你看他最後走了，是跟別人不一樣的，這一號人物就是很精彩。好，“時尊者捨利弗，供養尊者闡陀捨利已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。”我們從這個地方就知道喔，這個喪事、最後的這個身後事都是捨利弗辦的，在印度當時處理這個是很方便的，不需要像我們現在，還要去拿一個死亡證明，然後要怎麽樣怎麽樣，還要辦很多事情，在當時是很簡單的，只要找一個地方，把木材堆積起來，把人啊就放上去，一點火就解決了，只要把那些骨灰收一收，就解決了。他把這個事辦完以後就去見佛陀了，“白佛言：世尊！尊者闡陀於那羅聚落好衣庵羅林中，以刀自殺。雲何世尊！彼尊者闡陀當至何趣？雲何受生？後世雲何？”他把闡陀自殺這件事情報告佛陀，他內心中也要問，像這樣的情形，到底他往生到那裡去？差不多都會問這個問題。
“佛告尊者捨利弗：彼不自記說言：”佛陀就點捨利弗，闡陀他不是自己記說嗎，他不是已經這樣說了嗎，“尊者摩诃拘絺羅！我供養世尊，於今已畢；隨順善逝，於今已畢，適意非不適意；”他不是跟你講了嗎，他有這樣講啊：說他供養世尊，到今天因緣已盡了，隨順善逝，今天已經畢啦，是適意的，不是不適意的，這個就是作證了，這是一個聖者才能說出來的話，“若復有余供養大師者，當如是作，適意非不適意耶？”也就是說他沒有退悔啦，心沒有反轉啦，他是很肯定的。
“爾時、尊者捨利弗復問世尊：‘彼尊者闡陀，先於鎮珍尼婆羅門聚落，有供養家，極親厚家，善言語家’。佛告捨利弗：‘如是捨利弗！正智、正善解脫善男子，有供養家，親厚家，善言語家。捨利弗！我不說彼有大過。若有捨此身余身相續者，我說彼等則有大過。”他這樣問佛陀喔，闡陀在那個婆羅門的聚落裡面，有供養他的人，非常厚重的供養，佛陀就告訴他：一個真正解脫的阿羅漢，他接受供養、有親厚的供養，有這種現象是正常的，我不認為他有什麽大的過錯！我們很多人會有另外一個角度看，認為一個出家人，一個得果的人不應該有名聞利養，是不是？這個地方佛說：一個真正的是阿羅漢，是應供！他是人天福田，有眾生的供養，而且很親很厚的供養，他說這個是正常的，不要因為這樣，就以為他有過錯了。
“若有捨此身余身相續者，我說彼等則有大過。”如果今天因為執著、因為貪取，當你這個身壞了，捨身的時候又有另外的一個相續的身，那麽我就會說他有大的過錯，“若有捨此身已，余身不相續者、我不說彼有大過也。”也就是說，他這一生滅的時候，他不會再相續了，那就是阿羅漢的境界，如果你這一生滅了以後，還有余生相續，再去輪回，那他這個就是過錯了，但是如果他這一生滅了以後，他不會再去輪回，那他有什麽過錯呢？