妙祥法師

緣起：二〇〇七年六月初五，大悲寺有五位沙彌，在五台山碧山寺受比丘戒歸來，在大悲寺圖書閱覽室，禮拜上妙下祥恩師時，師父所作的開示。

關於受戒，我講得很清楚，受戒和破戒都能成佛。如果我們真心受戒，必然有成佛的一天，這是很殊勝的。所以受戒，對我們來講，是這一生中進入佛門，真正的一件大事。如果沒有受戒的這個因緣，我們想成佛是遙遙無期。受戒對我們來講，在末法時期也是最好的因緣了，因為還有受戒的機會。受戒同樣也是正法住世的一種象征。

所以說，大家能夠去受戒，而且能夠圓滿回來，這就是很殊勝的。受戒以後，希望大家能夠按照戒律去做，保持戒律的清淨。因為戒是無上菩提之本，沒有戒律不可能成佛，這是唯一的一條真理。

末法時期，主要就是末在沒有戒律。就是沒有戒律，有了戒律就沒有末法。大家對這個一定要清楚。我們今後一定要按照戒律去做，一定把戒律學好。不要指望外面如何，只有靠自己，自己要奮斗，要努力，也就是說，難行能行。每天都要看戒、學戒，有時間我也看戒，沒時間我也看戒。有時候，沒時間如果能看戒，效果更好。戒是對我們的一種考驗，也是我們一種定力的生成。有時候，都是抓緊時間，在空閒時間來看看戒，雖然是幾分鐘或幾秒，甚至是十來分鐘。就這一段時間內，有時候我們領悟的，比給時間看一個星期或是一天的效果都大。為什麼會有這麼大的效果呢？就是因為你的心尊重戒了，你心有戒，必然有很殊勝的效果。所以就在於我們心的尊重程度如何，來決定戒的作用，也就是對戒的信心，也就是對戒的決心。這對我們來講太重要了。

我們一定要把戒學好。無論是比丘戒、菩薩戒，還有沙彌戒。因為沙彌戒對我們來講，雖然受比丘戒了，實際上我們的基礎，還是建立在沙彌戒的基礎上。雖然往上走了一步，但沙彌戒直接通比丘戒，不能因為受了比丘戒而不學沙彌戒。捨掉沙彌戒，比丘戒就不存在了。沙彌戒既是基礎，又是通比丘戒，所以說不可離開。我們一定要把這個沙彌戒學好，同時比丘戒和菩薩戒一定要學好。下個十年、二十年的功夫去學，不是說看一看，我明白了就完事了。一定要做到戒就是我們的心。也就是一句話，當我們學戒嚴謹的時候，戒光從口出。一定要戒光從口裡出來，那樣身口意才能清淨。這在佛經裡已經講過了，並不是虛妄的東西。主要是能不能做到，就在於我們持戒的精神，能不能不犯戒？而且能去主動贊歎戒，護持戒，努力去行持，就在這上頭。要用戒把自己捆死，把所有的行為都得捆死，把自己一切時間都捆死。這樣捆死的人，換句話說，就是人已經死了，道心才生。道心是無相的，不存在知見的問題，不存在習性。如果沒有知見，沒有習性，那就是佛性。所以說這條路應該這麼走。

大家學戒的精神，一定要做好。另外呢，要培養福報因緣，兩下都去做，福報因緣一定要培。剛才我講了，為什麼有時學戒學不進去？有時福報因緣不到，或者不足，同樣戒也是學不進去。所以必須要培福報因緣，培福報因緣的本身也是學戒。不是學戒條就叫學戒，只要我們能夠放下“我”，那就是學戒。戒就是讓我們放下“我”。培養福報因緣，是我們放下“我”的一個最好的開始。有的人就放不下“我”，一聽學戒挺高興，一聽培養福報因緣就不願意做。實際上他就產生另一種執著，是另一種的“我”又升起，所以說他不是真正地學戒。一定要知道，戒是充滿法界的，每一個角落都有戒，每一個行為都有戒，就看我們認識不認識。就像條條大路通北京，我們不能只要一條道路，其它道路全砍掉了，那就不對了。我們要全面地培養戒。就像一個人的手，既然有大手指，也就要有二手指、三手指，一人有五指、十指。不可能就一個手指，一個手指是做不了事情的。所以我們一定要把戒律融化在我們所有的行為之中，不管吃飯啊，睡覺啊，行啊，坐啊，一切事情都要含著戒。

戒是什麼呢？是他的主動性，不是他的被動性。我們有時候往往把戒當成被動，戒守住我，好像是被動，實際上不是，應該主動去守戒。當一個事情來的時候，我們首先應該在這裡發現戒，怎麼樣把戒持得最好，最嚴謹，而這樣努力去做。在兩可之間的事情，我們取於戒，一切事情都按戒的標准去走，這樣的話我們就有主動性。這樣做，才是戒走向清淨的一種表現。如果我們完全被動性，你說的，我就做一做，我也不去想，也不去思維，也不去努力，而且我也不說不做，只是消極地去做，這樣的話表面上是做到了，但是離戒已經遠了。因為我們現在屬於還沒有在心裡升起戒，所以一定要主動去努力。主動努力的結果，必然有一天，戒和你是一致的。如果不努力，你和戒永遠是貌合心不合。努力就是心，你不努力就離開了心。我講這個事情，就是告訴大家，要認識戒。

大家回來很好。你們走這一段，寺裡的人也很辛苦，這些事都承擔起來了。你們就好好努力吧！祝大家早成佛道！

眾弟子：阿彌陀佛！向恩師謝法三拜。

師父：一拜。