楊郁文

中華佛學研究所 研究員

一、序言

“第四屈中華國際佛學會議”針對邁入二十一世紀之初，提出“佛教與二十一世紀”為主題。觀察到當今人類因為物質文明的發達，相對於精神文化的落後，當代人格修養大不如前，然而色、聲、香、味、觸等五欲分的剌激遠勝古人，二十一世紀的“佛教與修行”需要檢討；社會制度由原始的采撷、漁獵進步到農牧、手工業、輕工業、重工業乃至現在的有機化學、生物科技，社會環境劇變，“佛教與社會”的婦女、環保、社會關懷、宗教對話等問題急待謀求對策；電腦工業引發資訊管理及網路交際，改變了個人生活以及社會互動的狀態，“佛教與資訊”有許多問題要發掘，有許多問題等待解決。佛教與�倚扌小ⅹ陨鐣�、�刭Y訊，成為本次會議的子題。

人類與生俱來禀賦的個性體質，加上後天的生活環境與學習經驗，左右個人生命乃至團體生活。佛教的修行要求隨順因果並重視效果，時代在更替，環境在改變，但是人類能善、能惡的本性並無更改。佛法的第一義谛及“實法”，有其永恆性與普遍性，不因時空的變動而有所變易；佛法的世俗谛及“權法”，確是相應於地域民俗、國情、當代法律、社會變遷而權宜說法，方便善巧地調整。本論文的提出，以實法為主，說明二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用早期佛法所提示的樸素、簡要、實用的方法來修行。

二、佛法以有情的人類為中心

佛法以有情[1] 為中心、為根本的，釋迦牟尼佛陀的教化眾生，主要對象是人，我們總得認清，佛法是以人為中心的。[2]有漏的有情的生命流轉或五趣或六道，隨業升降、因業受報。諸天、畜生、餓鬼及地獄趣眾生，處於但受報而少有作業；可是人類一生盡在起惑、造業、受報中度過，惑、業、苦三障輪轉，有漏的善業、惡業、不動業大部分是以人身造作出來的，五趣、六道輪回的樞紐即是人趣。《增壹阿含經》開示：“三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來得出家為善利，而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。”[3] 指明人間也是解脫有漏的輪回，改過遷善、修道成佛的最佳環境。

三、佛教的重心在於完人的教育

人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向於善趣的十善業道，不是佛法的宗要，佛法的重心是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦，作證究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、聲聞乘。[4]  印順導師提到：“人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。”又說：“如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是‘覺’的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。”[5]  獨覺者尋覓成佛之道，由見道、修道而證道成佛，佛陀十號之一“如來”，即指“修行完成者”、“人格完成者”[6] ；聲聞者接受完人的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要於無佛世界完成佛道，成為完人。

四、佛道的修行在於生活中

從無始的過去來到現世，從今世將往未來際，三世流轉，有情一期一期的生死、死生，生死變易無常，死生相續不斷，形成無常相續的生命之流。每一生的生活狀態決定生命的尊嚴及鑒定生命的品質。生活中充滿惑、業、苦，則生命並無尊嚴、生命品質低劣；生活中充實正見、正志、正行，自在、安穩、快樂，則生命極其高貴。《雜阿含937經》說：“眾生無始生死，無明所蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。”[7]  指出世俗凡夫“無始無明”覆蓋心智，“三渴愛”牽引心意，起惑造業，長久於有漏的“三界”生死流轉，不知“四聖谛”，不能究竟離苦。可是，《雜阿含23經》如是說：“於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，比丘！是名斷愛欲，轉去諸結，正 無間等，究竟苦邊。”[8]  於此“六識身”依“六內入處”緣“六外入處”，即於生活中，根、境、識三合之“六觸入處”，隨緣生起生理反應、心理作用[9] ；世俗凡夫於六觸入處掉入無明、渴愛、取著，作業受苦的旋渦中；賢聖能於此六觸入處捨離無明而生明 [10] ，不生“我、我所”的見、愛、慢，斷除三愛，解脫一切煩惱結，現觀我慢使斷知，作證涅槃，究竟離苦。

“三無漏學”透過增上戒、增上心、增上慧的學習次第，達到無漏的成果。其實即於“日常生活”──食、衣、住、行、育、樂──之中，持戒修身；於“宗教生活”──禮佛、念佛、持咒、誦經、禅定、止觀乃至種種宗教活動──之中，入定修心；目的在於獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以“正覺的生活”充足福慧，充實戒、定、慧、解脫、解脫智見等五分法身；以正覺淨化貪、嗔、癡，解脫惑、業、苦，過著自在“解脫的生活”。《游行經》就如是說：

修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏──欲漏、有漏、無明漏。[11] 

五、“修行”的意義

“滅惡增善”為佛法修行的主旨要義。如《長阿含散陀那經》說：“汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法滅不善行，增益善法。”[12]  我們可以說：在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行為、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的品格；目的在於解脫一切惑、業、苦，具足五分法身，成就阿耨多羅三藐三菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。須菩提尊者在《金剛般若波羅蜜經》中詢問：“菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？” [13]  釋尊指示善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，修行之目的在：“所有一切眾生之類──若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想──我皆令入無余涅槃而滅度之。” [14]  方法即是：“應如是住、如是修行、如是降伏其心！……應如是生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”[15] “應如是住”指 有心修習並維持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；“(應)如是降伏其心”指 思擇制止為非作歹，捨斷我見、我所見，消滅常見、斷見。

精勤於滅惡增善，其術語為“四正勤”如《雜阿含878經》所雲：

世尊告：“諸比丘��有四正*勤[16] 。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。雲何為斷*勤？謂比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷*勤。雲何律儀*勤？未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀*勤。雲何隨護*勤？未起善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受。是名隨護*勤。雲何修*勤？已起善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修*勤。”[17]

隨時檢點身、語、意三行，分辨行為是惡、是善，存心惡毒或善良；立即發動善法欲，思擇種種方案中最善巧可行的方法，進行改過遷善，專精勤勉，收攝身、心，務必完成捨斷惡行、不起惡念，產生善心、增益善行。“四正勤”可謂精勤修行的四原則。復次，《雜阿含879經》又開示：

有四正*勤。何等為四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，三者、隨護*勤，四者、修*勤。

雲何為斷*勤？若比丘已起惡不善法 斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法 不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法 令起，生欲、方便、精勤、攝受；已生善法 增益修習，生欲、方便、精勤、攝受；是名斷*勤。

雲何律儀*勤？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向；是名律儀*勤。

雲何隨護*勤？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒；是名隨護*勤。

雲何修*勤？若比丘修四念處等，是名修*勤。……

如四念處，如是 四正*勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。 [18]

根據本經法、義，我們可以推演出整個佛道修行的精髓；首先，依止“世、俗、有漏、有取、轉向善趣的八正道”學習“增上善學”[19] 、“增上信學”，需要“斷勤(pahana-ppadhana)”；也就是精勤於消減惡根、邪信，努力增長善根及信根。其次，以“聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的八支正道”[20] ，隨順“三無漏學”的次第修行：“增上戒學”注重六根防護，而到達不違犯戒條的“律儀勤(samvara-ppadhana防護勤)”；“增上定學”注意守護入定的三昧相，而使五蓋不動的“隨護勤(anurakkhana-ppadhana)”；“增上慧學”用心於見道、修道、證道──三十七菩提分法的“修勤(bhavana-ppadhana修習勤)”。

六、生活即是修行(修行不離生活)

生物的主要本能表現在生活中有二：一在謀求個體生存，另一為遂行物種繁衍。人類生而然者，所謂“食色性也”；從古及今，一般人以盲目求生意志為其潛能，呈現於生活即以覓食維生及尋機繁殖為主。庸庸碌碌的人生不離食、色而生我見、我所見，起我愛、我所愛，造作惡業、承受苦報而過活。於生活當中，播種有漏的惡因，灌溉惡緣，收獲惡果；然而，要收獲無漏的善果──正覺、解脫、涅槃，也就在生活當下，播種無漏的善因，灌溉無漏善緣，才有無漏的心解脫、慧解脫善果的收成。

“煩惱結”在生活中打造，也唯有在生活當下 反其道才能夠拆開它；具有無明、渴愛的有情，天賦煩惱結縛，造作有漏生死，輪回流轉六趣。如《雜阿含133經》指明：“色有故色事起、色系著、色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識，亦復如是。”[21]

但是，要解開八萬四千煩惱結，不能依靠本能，必須次第修習“三無漏學”，經由見道、修道逮得“三明、正覺”，自作證道果才完成。如《S.46,6 Kundali經》開示：由六根律儀→ 三善業→ 四念處→ 七覺支→ 圓滿明、解脫；[22] 《雜阿含810經》指出：安那般那念→ 四念處→ 七覺支→ 明、解脫滿足。[23]  以持戒清淨，隨念息安定內心，修習四念處法門為基礎，操作七覺支可以完成三明及心解脫、慧解脫。《雜阿含1027經》說明心解脫、慧解脫為：“於欲離欲 心解脫，離無明故 慧解脫。若比丘於欲離欲，心解脫身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲、轉結縛、正慢無間等，究竟苦邊。” [24]

印順導師提到：“佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。”[25]  也就是說，能夠現觀生命的染、淨因果──“四聖谛”，才能夠相應於“道谛”行中道，過著正覺的生活、解脫自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如釋尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道跡經》說︰

諸比丘！有此等三道。何等為三？謂 深固道、劇苦道、中道。

……

諸比丘！復次，何謂 中道？

諸比丘！世有比丘，於身隨觀身而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。於受…於心…於法隨觀法而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。諸比丘！此被稱謂 中道也。

諸比丘！在世有比丘修習 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 覺支……修習正見、修習正志、修習正語、修習正業、修習正命、修習正方便、修習正念、修習正定。諸比丘！此被稱謂 中道也。[26] 

釋尊為太子時，二十九年間極端地享受宮中五欲樂；出家後連續六年於“大畏山”[27] 苦行林極端地修習苦行。 發現極端地追求享受欲樂──深固道──是邊行；正相反，極端地自作自受苦──劇苦道──亦是邊行。捨離苦、樂兩邊，於菩提樹下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自覺成等正覺，逮得諸漏盡的心解脫、慧解脫──究竟般涅槃。[28] 

修學聲聞者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要認識、親近能授與三十七菩提分法的善士；其次，聽聞正法、內正思惟、法次法向，開法眼見道；接著，才能夠實際地修道──修習三十七菩提分法(三十七道品)的次第開展及整體運用。

三十七菩提分法的修習要點如下：(一)以修習“四念處”為首。(二)以修習“八支聖道”為究竟圓滿。(三)依“七覺支”的修習 才能完成菩提。(四)以發育“五根”、成長“五力”，依“三無漏學”次第開展；依出世“五根”次第增上成長五分法身，“五力”確立五分法身相續不斷、不滅。(五)以修習“四正勤”貫徹始終。[29] 

開法眼、清淨聖慧眼之後，才有“正見”、“正志”，如是正念正知之下以“正行”修身、修心、修慧；“正行”的發動及運用即是“七覺支”的修習，以七覺支操作，七類三十七品之修行才構成菩提的成分，有離漏的功能。否則，缺乏“七覺支”，以另外六類來修行，只是“有漏的善行”而已。如《阿毗達磨大毗婆沙論》指出︰

彼契經中唯說無漏菩提分法，唯七覺支一向無漏，故偏說之；余通有漏 故彼不說。[30] 

(一)具有菩提成分的修行

外道異學與內凡的佛教徒發心修善，只是具有轉向善趣的“向上心”“上進心”而已；所發“世俗菩提心”，尚未具備“勝義菩提心及出離心”的實義。具足聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊的“正見、正志、正行”即是“具有菩提成分的生活與修行”；聖者出世間的正見就是“菩提心”，聖者出世間的正志即是“出離心”，聖者出世間的正行才能與“道谛”“滅谛”相應的“出世行”就是“出到菩提[31] ”，最後完成現觀道谛──“三菩提乃至阿耨多羅三藐三菩提”、自作證滅谛──究竟漏盡般涅槃。換句話說：以“現觀四聖谛”說具足勝義的“菩提心”，依菩提心生起善法欲──聖、出世間正志──厭、離欲、滅盡向[32] ，是為勝義的“出離心”，兩心合作之下，修習正行“菩提道、出離道”[33] ，才能夠完成“佛道、涅槃道”[34] 。

依止七覺支的修行，成就“三十七品道”。“七覺支”之每一覺支的修習，皆須要“依遠離、依無欲、依滅，向於捨”[35] ；“三十七菩提分法”之每一菩提分的修習，悉皆須要“依遠離、依無欲、依滅，向於捨”[36] 。

“依遠離、依無欲、依滅，向於捨”(大正2,196上19) 相當於‘viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止遠離、依止離貪、依止滅盡，回向於最捨。)’(《SN》v.p.87 )的意譯。對照經句，《瑜伽師地論》“攝事分”如是擇攝︰“修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名 依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名 依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名 依於滅；棄捨下劣修覺分故，回向勝妙修覺分故，名 棄捨回向。”[37]  “斷界”相當於三結斷乃至貪、嗔、癡薄──須陀洹果至阿那含向所證境界，“無欲界”相當於無欲愛之五下分結斷──阿那含果及阿羅漢向所證境界，“滅界”相當於滅盡色愛、無色愛之五上分結斷──阿羅漢果所證境界；“棄捨回向”指 ‘vossaggaparinamim(回向於最捨)’， ‘vossagga(最捨) ’《注釋書》指‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永捨諸煩惱、躍入涅槃)’。[38]  發菩提心，修習菩提道次第，從初發心到究竟成等正覺，不離“覺支相應”提供“依遠離、依無欲、依滅，向於捨”的正見、正志、正行，佛道的修行如是貫徹始終。

(二) 修習七覺支的資糧

1. 親近能授與七覺支法門的善知識

聲聞時代的弟子們，有福報者得以親近能授與七覺支法門的善知識，才能夠聽到七覺支法門的法說。如《雜阿含717經》所說“外法”善知識為增上緣，惡知識為修道的障礙：

世尊告：“諸比丘！於外法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退──如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。

諸比丘！我不見一法──未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣──所謂善知識、善伴黨、善隨從者。若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。[39] 

2.自己能夠如理作意、如法抉擇方便修習七覺支

“四入流分”的前兩支──親近善士、聽聞正法；猶如得到食物並且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到營養。消化及吸收需要依仗自己體內的消化系統正常運轉；猶如“四入流分”的後兩支──內正思惟、法次法向的思惟修習。所以然者，《雜阿含716經》提到修習七覺支的“內法”，順緣為個人自己的“正思惟”、“如理作意”；“不思惟”、“不正思惟(非理作意)”為逆緣：

世尊告：“諸比丘！於內法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生則退──所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。

我不見一法── 能令未生惡不善法不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣。正思惟，比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。[40] 

3.善巧分辨七覺支的養素與毒素

《中阿含50恭敬經》指出：“具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是，此有愛展轉具成。……具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。”[41] 《中阿含52食經》開示：“何謂有愛食？答曰：無明為食，無明亦有食非無食；何謂無明食？答曰：五蓋為食。……明、解脫亦有食非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支為食。” [42]  “七覺支”提供三明、心解脫慧解脫的食糧，“五蓋”供給無明、有愛源源不絕的養料。“五蓋”與“七覺支”各有其食與不食(供食與絕食)。如《雜阿含715經》所說：

世尊告：“諸比丘！有五蓋、七覺分，有食、無食。……

譬如身依食而立非不食，如是，五蓋依於食而立非不食。……

譬如身依於食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。”[43] 

於生活中時時刻刻如理作意、內正思惟，則給“七覺支”食物、營養，對“五蓋”斷食；生活當下忘念不正知、非理作意、不能內正思惟，即給“五蓋”食糧，對“七覺支”絕食。表列如下[44] ：

五   蓋

食

不食

貪欲蓋食

觸相(淨相、欲相) ，於彼不正思惟

貪欲蓋不食

不淨觀，於彼正思惟

嗔恚蓋食

障礙相，於彼不正思惟

嗔恚蓋不食

慈心思惟

昏沉、睡眠蓋食

微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟

昏沉、睡眠蓋不食

明照思惟

掉、悔蓋食

親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼不正思惟

掉、悔蓋不食

寂止思惟

疑蓋食

於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼不正思惟

疑蓋不食

緣起法思惟

七覺分

不食

食

念覺分不食

四念處不思惟

念覺分食

四念處思惟

擇法覺分不食

於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟

擇法覺分食

有擇善法、有擇不善法，於彼思惟

精進覺分不食

四正勤於彼不思惟

精進覺分食

彼四正勤思惟

喜覺分不食

有喜、有喜處法，於彼不思惟

喜覺分食

有喜、有喜處，於彼思惟

猗覺分不食

有身猗息及心猗息，於彼不思惟

猗覺分食

有身猗息、心猗息，於彼思惟

定覺分不食

有四禅，於彼不思惟

定覺分食

有四禅思惟

捨覺分不食

有三界──謂斷界、無欲界、滅界──於彼不思惟

捨覺分食

有三界──斷界、無欲界、滅界──於彼思惟

4.具足正見持戒清淨維持良心平安

七覺支的修習並非憑空無因而發生，有其先行的一連串因緣；如《中阿含52食經》所示：

七覺支亦有食非無食，何謂七覺支食？答曰：四念處為食。四念處亦有食非無食，何謂四念處食？答曰：三妙行為食。三妙行亦有食非無食，何謂三妙行食？答曰：護諸根為食。護諸根亦有食非無食；何謂護諸根食？答曰：正念、正智為食。正念、正智亦有食非無食；何謂正念、正智食？答曰：正思惟為食。正思惟亦有食非無食；何謂正思惟食？答曰：信為食。信亦有食非無食，何謂信食？答曰：聞善法為食。聞善法亦有食非無食；何謂聞善法食？答曰：親近善知識為食。親近善知識亦有食非無食；何謂親近善知識食？答曰：善人為食。[45] 

由“四預流支”具足正信、正見，防護六根，持戒使身、口、意三業清淨，正行無悔，心平氣和，方便修習“四念處法門”。《雜阿含624經》佛陀所以告訴尊者郁低迦：“汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。” [46] 

(三)七覺支漸次修習滿足

釋尊詳細說明初學者，如何正式次第修習七覺支：

佛告：“諸比丘、比丘尼！七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。”諸比丘白佛：“雲何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？”

“[1.(1)a.]若比丘(內)身身觀念住，彼(內)身身觀念住已，專心系念不忘；當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。

[2.(1)a.]謂修念覺分已，於法選擇；當於爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，(擇法覺分)修習滿足。

如是[3.(1)a.]精進…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(輕安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]捨覺分亦如是說。

如[1.(1)a.]內身，如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]內外身。

(如內身、外身、內外身，如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法觀念住，專心系念不忘；當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。

……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]捨覺分亦如是說。

是名，比丘！七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。”[47] 

上引經文，附加下標[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等：1.~7.指 念覺支、擇法覺支、精進覺支……乃至捨覺支等“七覺支”；(1)~(4) 指 身念處、受念處、心念處、法念處等“四念處”；a.~c.指‘內’──個人自己、‘外’──自己之外一切境界、‘內外’──內識身外境界的互動等“三行”。如此，1.~7.、(1)~(4)、a.~c.，如是“三行”，依止“四念處”修習“七覺支”，包含一切生命的開展及包容一切生活的過程。

1.如法修習四念處法門

四念處為“一乘道(ekayana-magga 一行道)”，能夠淨化有情身、心，消滅憂、悲、苦、惱，得到如實法──成就正覺、涅槃。[48]  四念處法門的修行，要求於身、心的動、靜維持敏銳的覺察力，獨處、待人、接物、處事，根、境、識互動中一直保持正念、正知；明白作業與受報輾轉次第“相生”，明了七覺支與五蓋隨時、隨地“相克”。

四念處的初學者，需要次第修習 [49] ：(1)身念住──注意外顯的身體動、靜的整個過程，(2)受念住──專注身、心感受若苦、若樂、不苦不樂的生、住、異、滅一連串的變化，(3)心念住──心有貪、嗔、癡或心無貪、嗔、癡，心分散或合一，心下劣或上勝，心解脫或束縛，念念清楚，(4)法念住──如實知五陰法、六內入處法、緣起法、五蓋法與七覺支法。目標在於生活中有“三毒”“三結”“五蓋”“五下分結”“五上分結”活動時，隨即動用“七覺支”來排除惑、業、苦。如此，從外表的言談舉止到內心的感受、反應，從身、心互動到‘世法’、‘出世法’的如實知見；正念、正知身→受→心→法，於法隨法念住，狹義的“法”指以“七覺支法”修治“五蓋法”，廣義的“法”指以“一切善法──三十七菩提分法”對治“一切惡法──惑、業、苦”。“四念處”以具有“法念處”，“一乘道”才能夠名副其實。

具念正知(sata sampajana)的四念住，“正知”要求知覺與身體的任何動靜一起反應，“具念”注意到身、心、身心的生、住、異、滅的反應。如《雜阿含622經》所說：

雲何名比丘正智(sampajana 正知)？若比丘去來威儀 常隨正智，回顧、視瞻，屈、伸、俯、仰，執持衣、�溃�行、住、坐、臥，眠、覺、語、默，皆隨正智住，是正智。

雲何正念(sata 具念)？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；是名比丘正念。[50] 

有關自己個人的身體、感受、心所、染法、淨法，須要維持正念、正知；不但如此，尚且須要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反應、其他眾生的染、淨法。因此，《雜阿含610經》指示：

雲何修四念處？謂(1a.)內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；(1b.)外身[身觀念住]……(1c.)內外身 觀 住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。

如是，(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)內法……(4b.)外法……(4c.)內外法 觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。

是名比丘修四念處。[51] 

四念處(cattaro sati-patthana 四念住)的修習，可以確立七覺支法的基礎──z“念覺支”，念覺支提供正念、正知，現念分明，才能夠發動其他六個覺支，其他覺支有否在反應，也需要念覺支分辨。‘sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)’詞義含有(1)念住、念現前、現念分明，(2)能憶念清楚，(3)能發趣、發動、調節七覺支乃至三十七菩提分法。

“念覺支”在生活當下，在獨處、待人、接物、處事時，第一步，提供具念、正知，無忘念、無不正知；第二步，要求擇法覺支鑒別如此身、心的動作屬善、屬惡；第三步，發起慚愧心，追求存正念、去除妄念，作三妙行、不作三惡行；第四步，回憶種種去惡行善的方案；第五步，選擇正確有效的方法改過、行善；第六步，發動精進覺支有效地操作四正勤；第七步，知道驗收成果；第八步能察覺到成就感──喜行；第九步，能感受到輕安、樂受，第十步，覺察五蓋、鎮伏五蓋──能知心處於近行定或剛才在安止定；第十一步，(五蓋消失)沒有定及慧的障礙，正好現觀生命的緣起，生活中能與苦、集、滅、道四谛相應；第十二步自作證“依遠離、依無欲、依滅，向於捨”──捨苦、斷集，完成道谛、圓滿滅谛。

2.如法揀別、抉擇善惡，精進於改過行善

不知道言談、舉止、存心是善是惡，不能改過遷善，對身、語、意三行修持正念、正知，亦屬徒然。修習“七覺支”所以能成就“明、解脫”的福利，其主體在於“擇法覺支”分別善、惡，抉擇去惡行善的有效方法；然後，交給“精進覺支”實際操作，直到完成三明、心解脫慧解脫。

由於見解的不同，對善、惡的看法也有所差異。世俗正見以五戒、十善業得享受人、天福報為善行、善果；犯五戒，行十惡業，得承受三惡趣的苦報為惡。聖、出世間的正見以有漏、有取的善行在天上人間受苦受樂，不得解脫有漏的輪回為非究竟的善；究竟的善行為聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的“八支聖道”乃至“三十七品道”，成就諸漏盡的心解脫、慧解脫，究竟涅槃為善果。[52] 

釋尊教訓我們分辨正法與非法、善法與惡法等等，如《雜阿含782經》所示：

世尊告：“諸比丘！有非法、是法，谛聽！善思！當為汝說。何等為非法？是法？謂邪見非法，正見是法……乃至邪定非法，正定是法。……

如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。[53] 

一切善法所以生成，皆因正見抉擇善、惡，去惡行善導致；《雜阿含750經》即說：

若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知者；罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知。

如實知者，是則正見；正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見──我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。 [54]

(1)   在善根的培植階段，在理智上要求建立道德觀念，能“分別善、惡”；在感情上發揮“慚愧”心，不堪忍有惡無善；在意志上堅持“不放逸”於去一切惡、行一切善。

(2)   在信根的培養階段，對佛、法、僧的功德，在理智上要求成就“信忍”，在情感上發揮“信樂”，在意志上推動“信求”。

(3)   在增上戒學的階段，以正見(知)持“資具依止戒”，以正信(情)持“波羅提木叉戒”，以正勤(意)持“活命遍淨戒”，以知、情、意三合平衡維持正念、正知持“根律儀戒”。

(4)   在增上定學的階段，以理智為主導，用“寂止隨念、死念、四界差別觀”修心；以純情為主導，用佛、法、僧、戒、捨、天等“六隨念”修心；以意志力為主導，用“十遍處、十不淨、安般念、(慈、悲、喜、捨)四無量心、四無色定”修心。

(5)   在增上慧學的階段，以正信主導親近善士、多聞正法，充實“聞所成慧”的資糧；以正見主導內正思惟，充實“思所成慧”的資糧；以正定主導法次法向，充實“修所成慧”的資糧。

人性善、惡隨緣，知、情、意或健康或病態，而修行的目的在於人格完善，人性的健全。由念覺支、擇法覺支、精進覺支等“前三覺支”互動合作之下，帶動“三十七菩提分法的整體運作”[55] ，成就“究竟的善根”──信、進、念、定、慧五出世根，完滿“究竟的善學”──戒、定、慧三無漏學，才能夠止於至善。

3. 但法自然 得喜、輕安、定及捨覺支

去惡、行善有所成就者，法性使然，隨順因緣內心具有“不悔(avippatisara不追悔、無後悔、無惡作)”，並且一連串的善法次第隨生。如《中阿含43不思經》所示：

世尊告曰：“阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思。令我止(輕安)。阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。……阿難！有無欲者不應思：令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切YIN、怒、癡。

阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫──生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。”[56]

前三覺支的修行有成，“但 法自然”相當於“dhammata esa(直譯︰此法性；意譯︰只要順乎緣起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意譯；合乎正道的修行，如七覺支、三無漏學，隨順道次第，通過一系列“法法相益，法法相因”的清淨道、解脫道、滅苦道跡，從持戒清淨乃至逮得第一義成正覺，從有漏的惑、業、苦此岸，得度至涅槃彼岸。

(四)生活中適時調整七覺支，隨所欲覺支等至

每一有情的一生，有其特殊的個性傾向──性格、性行(carita)；《清淨道論》分析為六種性行：ragacarita(貪行者) dosacarita(嗔行者) mohacarita(癡行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(覺行者) vitakkacarita(尋行者)[57] 。專心從事修心時，透過念覺支與擇法覺支的操作，貪行者宜修習十不淨觀、身至念等；嗔行者宜修習青、黃、赤、白遍及慈、悲、喜、捨四無量心；癡行者宜修習安那般那念；覺行者宜修習死念、寂止隨念、食厭想及四界差別觀；信行者宜修習佛、法、僧、戒、捨、天等六隨念。也有性格復雜者(vomissacarita 混雜行者)，或者某一性行者，在一天當中心情改變頻繁、變化多端；如此，則需要適時調整業處，由七覺支善巧安排，有效的修習得以進行。

1. 有五蓋時

日常生活乃至宗教修持時，以念覺支、擇法覺支、精進覺支等前三覺支，發現有蓋，何種蓋？如何掀蓋？抉擇業處！交給精進覺支對治修正。凡夫的生命活動、生活當中，不離五蓋過日：“貪欲蓋”及“嗔恚蓋”屬於病態的“情感”反應，可愛境、可意觸、樂受必生起貪欲蓋；反之，不可愛境、不可意觸、苦受則生嗔恚蓋。“意志力”不夠時，容易“昏沉、睡眠”；意思活潑時，容易“掉舉”、胡思亂想，若不然者則後悔不已、“惡作”不停。大部分的時間裡，處於“疑蓋”所覆，無明、懷疑，猶豫不決的狀態，不能明辨善、惡，是、非，對、錯，適當與否。因此，有“五蓋”時，須要善知方便修七覺支；《雜阿含719經》如是開示：

(尊者阿提目多)復問：“雲何比丘善知方便修七覺分？”

優波摩答言：“比丘方便修念覺分時，知思惟：彼心不善解脫[貪欲、嗔恚]，不害睡、眠(昏沉、睡眠)，不善調伏掉、悔，不害疑(“疑”原文作︰“睡眠”)；如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。[如是不樂住正受]

如是擇法…精進…喜…猗(輕安)…定…捨覺分，亦如是說。

若比丘念覺分方便時，先思惟：心善解脫[貪欲、嗔恚]，正害睡、眠，調伏掉、悔， ；如我於此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分如是樂住正受。[58]

有貪欲蓋時，動用七覺支對“不淨相”如理作意、正思惟，則可除去貪欲蓋。有嗔恚蓋時，動用七覺支對“慈、悲、喜、捨四無量心”如理作意、正思惟，則可除去嗔恚蓋。有昏沉、睡眠蓋時，動用七覺支對“光明相”如理作意、正思惟，則可除去昏沉、睡眠蓋。有掉、悔蓋時，動用七覺支對“寂止隨念”如理作意、正思惟，則可除去掉、悔蓋。有疑蓋時，動用七覺支對“善、惡業報以及十二支緣起法”如理作意、正思惟，則可除去疑蓋。[59] 

2. 止觀等持

宗教生活中，主要在鍛煉止觀等持──集中精神的力量與觀察事物的力量相當。因為，過分集中精神時，會減弱觀察事物的能力；過度廣泛觀察事物時，會減弱對目標專注的能力。所以要求止觀等持，於止力和觀力相等時，則平等捨，放任不加干涉；但也不能過分專注於捨。如《雜阿含1247經》所說：

應當專心方便 隨時思惟三相！雲何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處，其心下劣；若復一向思惟舉相，則於是處，掉亂心起；若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。[60]

3. 安止善巧

修習增上心學難得入定者，《清淨道論》建議修習十種安止善巧(dasavidha appana-kosalla)：(1)依清潔事物；(2)依(五)根平等的行道；(3)依(取)相的善巧；(4)於宜策勵心時，即於此時策勵心；(5)於宜抑制心時，即於此時抑制心；(6)於宜使心喜悅時，即於此時使心喜悅；(7)於宜捨置心時，即於此時捨置心；(8)依回避不等持之人；(9)依親近等持之人；(10)成為等持的勝解者。[61]  此中，第(4)(5)(6)(7)等四種操作，屬於七覺支法門；其所根據的經典出處為《增支部 第六集第85得清涼經》：

於宜抑制心時，即於此時對心抑制之；於宜策勵心時，即於此時對心策勵之；於宜使心喜悅時，即於此時使心喜悅之；於宜捨置心時，即於此時對心捨置之。[62] 

七覺支可分為三類：念覺支為其一，擇法覺支、精進覺支、喜覺支為其二，猗覺支、定覺支、捨覺支為其三。以念覺支維持正念、正知以及安止善巧的開發；其他兩類為隨心情的變化，應時對治之或適時相順修習之。表列如下：

所修覺支

念覺支

擇法、精進、喜覺支

猗、定、捨覺支

心微劣猶豫時

宜行

宜行此等三覺支對心策勵

不宜行此等三覺支

掉心猶豫時

宜行

不宜行此等三覺支

宜行此等三覺支對心抑制

“掉心生、掉心猶豫”指 精神激動，胡思亂想而猶豫不決，如此屬於“宜抑制心時”；“其心微劣、其心猶豫”指 精神活動力衰弱，判斷力猶豫不決，如此屬於“宜策勵心時”。適合“對心抑制”的方法為動用輕安覺支、定覺支、捨覺支；適合“對心策勵”的方法為動用擇法覺支、精進覺支、喜覺支。《雜阿含714經》原文如此開示︰

“諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸(覺分)法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。雲何，比丘！非為增(燋)炭令火滅耶？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

“如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸(覺分)法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其干薪。於意雲何？豈不令火增熾燃耶！”

比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告：“比丘！如是掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生，微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸(覺分)法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。雲何，比丘！此火寧熾燃不？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告：“比丘！如是微劣心生，微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸(覺分)法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進(覺分)、喜(覺分)，則非時；修猗、定、捨覺分，自此則是時。此等諸(覺分)法，內住一心。

攝持念覺分者，一切兼助。”[63]

修習七覺支最為善巧者，尊者捨利弗是首屈一指，對七覺支的操作非常熟練，不必特別用心，能在生活中恰到好處地，適時隨所欲而施行該覺支。他說：

譬如，王大臣有種種衣服，置箱簏中；隨其(晨朝)所須、日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知已起，已滅知已滅。

如是，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。[64]

如此，隨時、隨地，采用適當的覺支過活，為聖弟子所向往。

(五)生活中修習七覺支的例子

南傳長部《Savgiti-suttanta(等誦經)》§46 指“三眼”為：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指“三學”為：adhisila-sikkha(增上戒學)，adhicitta-sikkha(增上心學)，adhipabba-sikkha(增上慧學)。§48 指“三修”為：kaya-bhavana(身修)，citta-bhavana(心修)，pabba-bhavana(慧修)。[65] 審度編輯《長部》大德們的用心，(1)在“日常生活”中，以肉眼(肉耳)配合增上戒學，仔細檢點言談舉止，貫徹不殺、不盜、不YIN、不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語等七善業，如此“修身”。(2)在“宗教生活、宗教修持”時，以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心學，用心集中注意於假想作意的似相(patibhaga-nimitta)，有效地鎮伏五蓋，如此“修心”。(3)修身、修心提供信、進、念、定四根四力[66] 為增上緣，慧地播種慧種子�怀砷L慧根、慧力，構成慧眼；在此後“明、解脫的生活”當下，以慧眼配合增上慧學，以七覺支操作三十七菩提分法，在“慧地”成長“慧根”，慧地加入慧根於是“慧體”[67] 成材；如此“修慧”，並且完成菩提道、解脫道，圓滿佛果。

1. 有關飲食

(1) 依食斷穢食

《增壹阿含護心品第5經》指出：“一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。”[68]  眾生不得不食，然為求食或於食時有漏、有取，而造業受苦不斷。如《雜阿含374經》所說：

若比丘於此四食有喜、有貪，則識住、增長；識住、增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。[69]

因此，佛教要求依穢食當捨斷食之穢；此時，須要動用念覺支，求食、得食、食時正念正知現前，整個過程無任何過失而具有功德、營養。如《雜阿含564經》開示：

雲何名依於穢食當斷穢食？謂聖弟子於食計數思惟而食：(1)無著樂想，(2)無憍慢想，(3)無摩拭想，(4)無莊嚴想；(5)為持身故，(6)為養活故，(7)治饑渴病故，(8)攝受梵行故，(9)宿諸受令滅、新諸受不生，(10)崇習長養若力、若樂、若(無罪)觸；當如是住！

譬如商客以酥油膏以膏其車：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故。如病瘡者塗以酥油：無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。如是，聖弟子計數而食：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治饑渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹！是名依食斷食。[70] 

如是，有關於食之觀想，《雜阿含1034經》指“觀食想[71] ”為“修習六明分想”之一(明分即 菩提分)。

(2) 觀食不淨

若有暴飲暴食、饕餮、食欲過度，追求山珍海錯滿足口味，食欲沖動難以控制者，於飲食當時，宜行“觀食不淨”藉以對治之；倘若不能矯正，則需專門修習“惡食想[72] ”。相當於《清淨道論》四十業處之食厭想(ahare patikula-sabba於食厭惡想)的修習：

於食時、飲時、哺時、嘗時，當以十行相觀察厭逆：(1)gamanato(從行乞)，(2)pariyesanto(從遍求)，(3)paribhogato(從受用)，(4)asayato(從分泌)，(5)nidhanato(從貯藏)，(6)aparipakkato(從不消化)，(7)paripakkato(從消化)，(8)phalato(從果)，(9)nissandato(從排洩)，(10) sammakkha nato(從塗布)。[73] 

如此以念覺支及擇法覺支有關飲食之如理作意、正思惟，可以對治意識上的嘴饞，矯正下意識的食欲沖動；甚至可以導引到鎮伏五蓋的“近分定”[74] ，可謂一舉兩得。

(3) 厭食患者

倘若食欲不振，甚至是厭食症者，則不必、不可進行惡食想；此時宜動用念覺支、擇法覺支，記起前舉佛說︰

“身依食而立，非不食。”

“為養活故、治饑渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。”

“若檀越施主惠施之日，得五事功德。雲何為五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辯；是謂為五。” [75] 

如此教示，為求健康、長命、適合修道，動用精進覺支提起食欲，采行“節量食”[76]  或者“日一食”[77] 

2. 其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等

資生活命必須使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造業、受苦；然而聖人於使用民生必需品時，操作七覺支以捨斷諸漏。

《中阿含10漏盡經》所示：

雲何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服──非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為(預防)蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食──非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為令身久住，除煩惱、憂戚故，以行梵行故，欲令故病斷、新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房捨、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為疲惓得止息故。[78]

如前面“1. 有關飲食”章節所說，比照之，也可以七覺支法門，應用於“其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等”問題的處理。頭陀行者對於衣、食、住的嚴謹維持少欲、知足的態度過活，可以從頭陀支反應出來：衣──糞掃衣、三衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一�朗场�時後不食；住──阿練若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住。[79]  頭陀行法雖然並非釋尊所施設，可是佛陀允許為少欲、知足嚴謹過活者修持；可為奢華、不惜福者警惕，無所借口。佛陀要求四眾弟子遠離資具欲，但衣食住處，都不過分的菲薄。[80] 

3. 有關性欲

性行為可分為業與報二種。禽獸的性行為純屬應報，為繁殖後代的行為，不能判斷為善或惡，是為無記；人類及六欲天神的性行為小部分屬無記的報應，大部分是有漏、有取的惡業行為。“世尊無數方便說：YIN欲是障道法，若犯YIN欲即是障道。”[81]  所以對出家二眾施設不YIN戒，絕對禁止行YIN；對在家二眾只要求不邪YIN，禁止非婚配行YIN，對結婚生子的性行為並無制止。

性欲沖動時宜使用覺支對治。如下：

(1) 重視倫常者

宜依《雜阿含1164經》所說：“若見(老)宿人，當作母想；見中間者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。” [82]  如此觀想，隨即消除性欲；可是對亂倫者，則失效。

(2) 潔癖者

潔癖者宜作“觀身不淨”，可以立即消除性欲沖動；然無忌惡露者則無效�褂^身不淨 如《中阿含81念身經》所示：

比丘修習念身。比丘者，此身隨住，隨其好惡從頭至足，觀見種種不淨充滿：謂此身中有發、毛、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。”[83]

(3) 怕死屍者

宜提起“十不淨觀”[84] ，或將對方當作屍體看待，觀想出：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等等；如此消除YIN念，對絕大部分的人相當有效。或有變態性格者作出屍奸者除外。

(4) 重視戒律者

重視戒律者又擅長於身念住者，或者上述倫常觀、不淨觀、觀死屍失效者，可采用“六根律儀”守護根門，對付性欲沖動。如《雜阿含1165經》所示：

如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：“汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好增上執持；若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心。是故此等當受持眼律儀，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，乃至受持意律儀。”[85]

(5) 慧根利者

對身體作“六界(或四界)分別觀”或作“觀身三十六物[86] ”，體悟身體為緣生緣滅，俗谛說六界、三十六物，其實第一義谛為空，無我、無我所，有誰、有何可貪、可YIN！能現觀空無我、無人、無眾生相，當下消除欲貪、YIN欲。所以《中阿含98念處經》如是說：

比丘者觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界；猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上分作六段。如是，比丘觀身諸界；我此身中(有)地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，是謂比丘觀身如身。[87]

《增壹阿含五王品第3經》又說：

觀此身中三十六物惡穢不淨。誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭(出)耶？形體出耶？  觀此諸物了無所有；從頭至足亦復如是。五藏所屬，無有想像，亦無來處，彼觀緣本，不知所從來處。

彼復作是念：我觀此欲從因緣生。

彼比丘觀此已，欲漏心得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解脫。[88]

4. 有關生氣

面對不可愛、不可樂、不可意、不可念的人、事、物，凡夫難免起嗔恚、忿恨、惱害等等穢心。貪欲、嗔恚、愚癡，經中說為“三毒、三穢、三垢、三膩、三刺、三戀、三縛、三種結、三不善根”[89]  可見其等為惡、不善心所，會毒害、刺傷身心，使心性污穢、垢膩，戀棧、結縛於三界，為一切惡不善業的根源。

“嗔恚”(大正1,50上9)之原文為‘dosa(嗔恚、憎惡)’(DN iii .214-5；在《阿含》裡，漢譯為“嗔恚”其相當的《尼柯耶》原文不一，如：“嗔恚”(大正1,444下3)為‘byapada-padosa(嗔害-怨恨)’MN  i. 274-1的意譯，“嗔恚”(大正1,464下-13�－�)為rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)‘MN i.185-3的意譯，“嗔恚”(大正1,542中10) 為‘vyapada(嗔害)’MN ii.2624的意譯，“嗔恚”(大正1,617中23)為kodhana(憤怒、不適意)’AN iv.945的意譯，“嗔恚心”(大正2,277中23)為‘kujjhi(生氣)’SN ii.282-13的意譯。生活中遭遇到任何不適意的對象、境界，凡夫所生反應都屬於“嗔恚”。《長阿含阇尼沙經》說：“眾生多於嗔恚，不捨身、口、意惡業。” [90] 《大方廣佛華嚴如來隨好光明功德品經》說：

佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩 起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於余菩薩 起嗔恚心，即成就百萬障門故。何等為百萬障？所謂不見菩提障、不聞正法障、生不淨世界障、生諸惡趣障、生諸難處障、多諸疾病障……於菩薩無失壞道不能修習障、隨順二乘正位障、遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩於諸菩薩 起一嗔心，則成就如是等百萬障門。[91]

可見嗔恚心為害甚深且廣。因此，印順導師說：

菩薩以慈悲心為本，若以嗔心對眾生，缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難於出離世間。大乘法的大患是嗔心，心起嗔恚，就不能攝受眾生。[92]

如針對厭離情深的聲聞，應重視大悲的無嗔。對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有嗔恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：“一念嗔心起，八萬障門開”。惡心中，沒有比嗔恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無嗔的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。[93]

修學佛道者，生活中減少嗔恚的發作，鎮伏乃至消滅嗔恚的隨眠是非常切要：

(1) 憶念嗔恚的過失及離嗔的功德

印順導師曾經指出嗔恚的五種過失：一、壞色(面目丑惡)，二、失辯(失去理智)，三、善士遠離(朋友疏遠)，四、毀戒(氣頭上無惡不作)，五、墮落(造惡業墮落三惡趣)；一念的嗔心不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制伏？[94]  《雜阿含1158經》提到破壞嗔恚的功德如下：

殺於嗔恨者，而得安隱眠；殺於嗔恚者，而心得無憂。

嗔恚為毒本，能害甘種子；能害於彼者，賢聖所稱歎；

若能害彼者，其心得無憂。[95]

(2) 重視持戒者

面對怨敵，提起正念，以慚愧心、慈悲心對待一切有情，思不害、不殺、不惡口等教誡，憶念具戒的功德、破戒的過患等教訓，可以慈忍、護戒等善行使嗔恚心減弱乃至不發生。如《雜阿含1039經》教示：

有人不殺生、離殺生、捨刀杖，慚愧、悲念一切眾生；不偷盜、遠離偷盜；與者取、不與不取，淨心不貪；離於邪YIN，若父母護……乃至授一花鬘者，悉不強干，起於邪YIN；離於妄語，審谛實說；遠離兩舌，不傳此向彼、傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜；遠離惡口，不剛強，多人樂其所說；離於壞語，谛說、時說、實說、義說、法說、見說；離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著；離於嗔恚，不作是念：撾、打、縛、殺，為作眾難；正見成就，不顛倒見。[96]

(3) 重視修定者

嗔恚為“五蓋”之一，“嗔行者(dosa-carita)”宜采用四十業處的慈、悲、喜、捨──“四梵住(四無量心)”及青、黃、赤、白──“四色遍”，此等八業處容易對治嗔心而導入安止定。慈無量心乃至悲、喜、捨無量心，由健康的感情沖淡嗔恨心，青遍一切處乃至黃、赤、白遍一切處，容易使激情穩住；而且四無量心與“八解脫”中的第三、四、五、六解脫，殊途同歸；如《雜阿含743經》所說：“心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。”[97]  四無量心的修習可作為慈心解脫乃至悲、喜、捨心解脫的增上緣；如《中阿含15思經》所示：“彼心與慈俱，遍滿一方成就游；如是二、三、四方，四維、上、下，普周一切。心與慈俱，無結、無怨、無恚、無诤，極廣、甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)捨心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。”[98]

(4) 重視修慧者

印度婆羅門教的與梵共住的慈、悲、喜、捨“四梵住”，注重戒行及良心的擴大，目的在於往生初禅的梵天。佛教修習慈、悲、喜、捨“四無量心”，可以成就四禅那的安止定，命終可以隨業力，意行生初禅天乃至第四禅天；往生色界、無色界並非賢聖弟子的終極目的，逮得正覺、涅槃，究竟解脫惑、業、苦，止於至善，才是賢聖弟子的終極目的地。因此，由四梵住、四無量心的修習，提升到戒、定、慧及知、情、意的統合地修行，方便修習慈、悲、喜、捨“四等心”，才能夠成就慈、悲、喜、捨的“心解脫”。

所謂“等心”，指平等看待怨怼者與親愛者(此等兩，為因緣密切者)，平等看待因緣密切者與疏遠者(此等兩，屬他們，並非自己)，看待一切有情等同自己，才算真正的��等心��。單靠一般良心及堅強的意志力，還可以平等看待怨者、親者、無關系者；若無般若慧洞察無我、無我所，打破我愛、我所愛，並不能使怨者、親者、無關系者與自己平等看待。為了成就四等心乃至人格圓滿，《雜阿含經》“覺支相應”提示修習種種正確的觀想，如下：

若比丘修無常想 多修習已，得大果、大福利。雲何比丘修無常想 多修習已，得大果、大福利？是比丘心與無常想俱 修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。……乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

如無常想，如是 無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、�竺浵搿�壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想；一一經，如上說。[99]  

七、結論

(一)二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用《阿含》《尼柯耶》所提示的樸素、簡要、實用的方法修行。佛法是以人為中心的，人間是解脫有漏的輪回，改過遷善、修道成佛的最佳環境；我們現在所處的地球，資訊交流的發達，佛教正法傳播遍布全世界，佛教所說的“八難”范圍更為縮小，比起古人，今人並非更加不幸。

(二)現代接觸佛教，見、聞佛法者，是接受“成佛”的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要於無佛世界完成佛道，成為“完人(Tathagata如來)”。

(三)佛道的修行就在生活中進行，有意義的修習以“三無漏學”為標准。於“日常生活”中，持戒修身；於“宗教生活”中，入定修心；目的在於獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以“正覺的生活”充足福慧，充實戒身、定身、慧身、解脫身、解脫智見身；以正覺淨化貪、嗔、癡，解脫惑、業、苦，過著自在“解脫的生活”。

(四)“滅惡增善”為佛法修行的主旨要義，“四正勤”為修行的原則，以“七覺支”實踐“三十七道品”為正法。在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行為、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的人格；目的在於解脫三障，具足五分法身，成就阿耨多羅三藐三菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。

(五)凡夫為生存於生活中起無明惑、造惡業、受苦果，惑、業、苦三輪轉；聖人就在生活中，離無明生正覺，造作無漏的善業，亨受菩提、涅槃樂。生活即是修行，修行不離生活。修行不只在大雄寶殿、念佛堂、禅堂、法會、閉關的道場裡；獨處、待人、接物、處事的場合，都可以成為修行的道場。禮佛、供佛、誦經、持咒、念佛、參禅、修觀都是修行；在生活中起無明、三渴愛、四取，造作三有，受三界生死苦的當下，具備四念處，操作七覺支，成就三明、心解脫慧解脫，是名副其實的修行，能夠確實地證成道果。

(六)由“四預流支”──親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，得以“見道”──現觀四聖谛；見道已，具足正見、正志的發心，才能夠“修道”── 具有菩提成分的修行；以“七覺支”帶動修習三十七菩提分法，次第分證已，完成菩提、涅槃──“證道”。有關七覺支的修習，條列如下：

1.修習七覺支的資糧：(1)親近能授與七覺支法門的善知識；(2)自己能夠如理作意、如法抉擇方便修習七覺支；(3)善巧分辨七覺支的養素與毒素�晃�收營養�环乐怪卸荆�(4)具足正見持戒清淨維持良心平安。

2.七覺支漸次修習滿足：(1)如法修習四念處法門；(2)如法揀別、抉擇善惡，精進於改過行善；(3)已改過遷善�粍t但法自然 得喜、輕安、定及捨覺支順序開展。

3.生活中適時調整七覺支，隨所欲覺支等至：(1)捨斷五蓋；(2)止觀等持；(3)安止善巧。

4.生活中修習七覺支：生存、生活中時常碰到的食欲、性欲、嗔恨的處理，分別說明如本文，不再重復敘述。

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[1]  《瑜伽師地論》：“諸佛語言九事所攝。雲何九事？一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分事緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾。” 大正30,294上21~28(大正新修大藏經第三十冊，294頁上欄第21行到第28行，以後，同例。) “五陰法門”──有情事的教說，占《雜阿含經》總數的百分之八十五分量(參閱印順導師《雜阿含經論會編上、中 、下》，可見佛法以“有情事”為中心、重心。

[2]  參閱印順導師《佛法概論》p.43《藥師經講記》p.36

[3]  大正2,694上2~5

[4]  《雜阿含785經》大正2,203上20~204上14 ；參閱印順導師《佛在人間》p.34；《增壹阿含經序品》：“如是阿含增一法，三乘教化無差別。”大正2,550中29 ；《雜阿含393經》：“三結盡，得須陀洹……若得無上等正覺，彼一切知四聖谛故。”大正2,106上17~中22

[5]  《佛在人間》p.99及.p.324

[6]   現代學術界多采用。參見 中村元〈佛教語大辭典〉p.1063下

[7]   大正2,240中20~21

[8]   大正2,5上29~中3

[9]  《雜阿含273經》：“緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸俱生受、想、思。……耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。”大正2,72下9~28

[10]  《雜阿含45經》說：“多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而生明，不生 有覺、無覺、有無覺，勝覺、等覺、卑覺，我知、我見覺；如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。”大正2,11中15~19

[11]  大正1,12上20~23

[12]  大正1,49中14~16

[13]  大正8,752下24~25

[14]  大正8,749上6~9

[15]  大正8,752下29~754上4

[16]  “*勤”附加 * 號之勤字，高麗本、大正本均作“斷”字，原文為‘padhana(勤)’。

[17]  大正2,221中4~12

[18]  大正2, 221,中17~下8

[19]  “增上善學”“增上信學”“增上戒學”“增上定學”“增上慧學”“正解脫學”參閱《阿含要略》pp.20~22

[20]  成佛之道為“一乘道”，分為二階段修行；前段為“世、俗、有漏、有取、轉向善趣的八正道”，後段為“聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的八支正道”。“聖”指 見道、修道、證道的聖者、“俗”指 外凡及內凡，“出世間”指 超越有漏、有取的有情世間、“世”指 有漏、有取的有情世間。參閱《雜阿含785經》大正2, 203上1~204上14

[21]  大正2,41下21~23

[22]  P.T.S.《Samyutta-nikaya》v.72~75

[23]  大正2,208上10~下8

[24]  大正2,268中20~24“正慢無間等”相當於“samm manabhisamaya(慢現觀)”的意譯。大正本作︰“止慢無間等”。

[25]  《佛法概論》p.174

[26]  〈A〉i.295~297

[27]  大正2,670下4

[28]  參閱《中.169 拘樓瘦無诤經》大正1,701, 中28~701下2；《雜阿含287經》大正2,80 下27~81上4；《增壹阿含勸請品第2經》大正2,593中25~下2

[29]  參閱拙著〈三十七菩提分法及其次第開展與整體運用〉見《印順思想──印順導師九秩晉五壽慶論文集──》��84~104

[30]  大正27,496上9~11

[31]  《金剛經》五種菩提：世、俗的(1)“發心菩提”、(2)“伏心菩提”；聖、出世的(3)“明心菩提”──聖人的真實發心、(4)“出到菩提”──出離苦的此岸，到達涅槃的彼岸，分證菩提、次第斷煩惱，(5)“究竟菩提”──諸漏盡、究竟般涅槃。參閱印順導師《般若經講記》pp.16~18

[32]  《雜阿含345經》：“彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。”大正2,95中20~21《雜阿含27經》“於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是，受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。”大正2,5下25~27 “出離心”可謂：正志於厭惡三結而斷三結，厭惡欲界而斷五下分結，厭惡三界而滅盡貪、嗔、癡乃至五上分結。也可以說：欲求達成捨覺支所食三界──斷界、無欲界、滅界。參閱《雜阿含715經》大正2,193上3~4

[33]  參閱《別譯雜阿含207經》《雜阿含1028經》。

[34]  參閱《增一阿含苦樂品第1經》《雜阿含1218經》。

[35] 《雜阿含727經》：“尊者阿難即白佛言：‘世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說依遠離、依無欲、依滅向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說依遠離、依無欲、依滅向於捨。’ 大正2,195下8~12 參閱《雜阿含728~730經》大正2,195下9~196上26；《S.46,27》

[36]  參閱《雜阿含741~747經》大正2,197中1~198上24；《S.46,57~76》《S.45,77; S.46,77; S.48,71; S.50,1》參考《S.47,51; S.49,1; S.51,3》

[37]  見《瑜伽師地論》大正30,823上6~10

[38]  《SA(相應部注釋書)》i.159

[39]  大正2,193上27~中12

[40]  大正2,193上9~24

[41]  大正1,487中28~29;487下20~21

[42]  大正1,488中5~8;中27~28

[43]  大正2,192上26~27;上28~29；中15~17

[44] 《雜阿含715經》大正2,192上29~193上6

[45]  大正1,488中28~下11

[46]  大正2,175上7~8

[47]  《雜阿含737經》大正2, 196下24~197上8

[48]  《雜阿含607經》“有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處。” 大正2,171上10~12

[49]  讀者最好研習北傳《中阿含98念處經》大正1,582中8~584中28；南傳《D.22 Mahasatipatthana-suttanta》DN ii 290~315；《雜阿含733經》大正2, 196中12~28；《S.46,3Sila》SN v 67~70

[50]  大正2,174上14~20

[51]  大正2,171中16~21

[52]  參閱拙著《阿含要略》pp.37~38【分別善、惡】

[53]  大正2,202下4~11

[54]  大正2,198下4~12

[55]  同注 29。

[56]  大正1, 485中22~下18

[57]  VM 104 參閱《阿含要略》p.206

[58]  大正2,193下6~16

[59]  參閱注 44。

[60]  大正2,342上4~10 參閱《A3,100 金匠經》AN i. 256~257

[61]  VM p.128

[62]  AN iii.p.435

[63]  大正2, 191下25~192上23

[64]  《雜阿含718經》大正2,193中20~26

[65]  參閱 DN iii p.219

[66]  信根、信力為“四不壞淨”，進根、進力為“四正勤”，念根、念力為“四念處”，定根、定力為“四神足、四禅那”。參閱《雜阿含646經》大正2,182中；《雜阿含675經》大正2,185下。

[67]  慧根──五陰法門、六內外入處法門、六界法門、四谛法門、十二支緣起法門；慧地──戒淨、心淨；慧體──見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨。參閱拙著《阿含要略》pp.265~266【慧應當如何修習】；pp.362~365【慧體】

[68]  大正2,565上18~19

[69]  大正2,103上2~6

[70]  大正2,148上a27~中11

[71]  大正2,270中1

[72] 《中阿含113諸法本經》大正1,602下18~19

[73]   VM pp.341~347

[74]  同上，p.347

[75]  《增壹阿含善聚品第11經》大正2,681中1~4

[76] 《廣義法門經》大正1,920中19

[77]  《中阿含阿濕貝經》：“(佛)告：‘諸比丘！我日一食；日一食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。汝等亦應日一食；日一食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。’ 大正1,749下4~8

[78]  大正1, 432中21~29

[79] 《增壹阿含壹入道品第4經》大正2,569下c14~570上15；《增壹阿含放牛品第2經》大正2,795上26~中1；拙著《阿含要略》p.194

[80]  參閱印順導師《以佛法研究佛法》p.378

[81]  《四分律》大正22,682中28~29 印順導師《寶積經講記》：“貪YIN是障道法，而凡人都為他惑亂。或貪姿色；或貪音聲；或貪體臭；或貪體態，如曲線等；或貪他的溫柔供事……。”P.158

[82]  大正2,311上15~16

[83]  大正1,556上12~16

[84]  參閱《清淨道論》第六品 十不淨業處的解釋 VM. pp.178~190

[85]  大2,311上8~中24

[86]  《雜阿含1165經》‘發、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、眵(原文作：“胞”)、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、�А⒛摗⒀�、腦、汁、屎、溺。’大正2,311上28~中2

[87]  大正1,5833中17~23

[88]  大正2,687中9~16

[89]  “三毒”見《雜阿含252經》、“三穢”見《中阿含苦陰經》、“三垢、三膩、三刺、三戀、三縛”見《雜阿含490經》、“三種結”見《雜阿含566經》、“三不善根”見《長阿含眾集經》

[90]  大正1,36中3~4

[91]  大正10,257下15~258中3

[92]  《勝鬘經講記》pp.56~57

[93]  《佛法概論》pp.243~244

[94]  《成佛之道(增注本)》pp.298~299

[95]  大正2,308下16~20

[96]  大正2,271下22~272上4

[97]  大正2,197下11~13

[98]  大正1,438上8~中10

[99]  《雜.747經》大正2,198上13~24；參閱《S.46,71~75經》。