我們由凡夫成佛，在教下講來要經三大阿僧祇劫，宗下就不這樣講了，禅宗的祖師禅是圓頓法門，是講無修無得無證的，不講禅定解脫。雖然如此，但它也並非是毫無步驟的。臨濟宗就講三玄三要。

    臨濟禅師說：一句中有三玄，一玄中有三要。“三玄三要”是臨濟禅師心詣的的旨，因他用心細密，親歷過來，故把功夫由淺到深，由初步到最後，說得清爽透徹。他說：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。臨濟祖師講了三句，那麼照理講來三三得九，共九玄，一玄中又有三要，那就共二十七要了。其實不是這樣，三句是分三層講的，我們要細細參透，方知由初悟，漸臻圓滿的玄奧。但是古來諸方對這三玄三要究竟是哪三玄三要呢？各執一詞，爭論不休，相持不下。臨濟公說：一句中具三玄。在弄清三玄之前，首先要明白這一句是哪一句，不明白這一句又如何參透三玄呢？原來臨濟公說的：“赤肉團上有一位無位真人，即今說法、聽法者是。”這一句最關緊要，是三玄三要的總綱，明白這一句，識得本來面目，也就是識得了一真法界，才可往下談玄說要——用功的過程。否則，如紙上談兵，空說無益。我們的本來面目，即一真法界是無修無證無得的，我們會得這本來面目，只是初悟，習氣未除自救不了，還需要歷境練心，上上升進，才能與佛祖把手共行。所以，臨濟公把這歷進的過程分為三玄三要。三玄三要即是講由初悟立見宗，而後保任，歷境練心除習氣，起大機用，到圓證本性的三個步驟。

    第一句，句中玄：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”

    就是我們初初見性，識得本性了。我們的身體能動、手能做事、腳能走路、眼睛能看、耳朵能聽、嘴會說話，這些事情是什麼東西在起作用啊？假如我們一口氣不來，這個身體還會做嗎？還會動嗎？那就不可能。那是什麼在動呢？“抽牽全藉裡頭人”，我們看木偶戲，木偶戲是下面有人抽線，沒有人抽線，木偶人不會動，抽線人是誰呢？抽線的就是我們的一真法界，就是我們的本性。識得抽線的人就是我們初初悟道，識得本性了。

    認識本性就成道了嗎？沒有！臨濟公說識這句的人自救不了，六道輪回還不能出。因為初初見性是法身邊，還是小孩子，所以，淨土宗人誹謗禅宗就在這方面，他說禅宗不好啊，生死輪回斷不了呀！還是淨土宗好，到西方穩妥。禅宗人還有思惑在，六道輪回、分段生死是不能了的，的確是這樣。

    但是，我們修禅宗或其它宗，並不是說悟到本來、見到本性就算數了，還要用功，綿密保任，做除習氣的功夫啊！故禅宗講牧牛，這牛性很野，我們要把牛鼻繩子抓得緊緊的，鞭子高高舉起，它野性一發，就抽它、打它。就是要時時覺照，照顧話頭，看住它，不讓它陷入妄念，不讓它為境界所轉，時時刻刻用功，做保任功夫，才能除盡習氣而了生死。

    悟後怎樣用功呢？這一句裡面就分三要，這是第一句的三要：初要、中要、上要。

    初要是什麼呢？初要就是見性，見到本來之後，你明白無誤了，自肯承當了，不是聽人家說說就起懷疑，那不算數的，要真正自肯承當了，不懷疑了，肯定了這是我們的本性，這是初要。假如你將信將疑的，那不算數。腳跟站穩了，縱然是佛祖現世你也不動搖，這也不是容易的。講到這我想起於岫大夫參紫玉禅師的公案。於岫大夫問紫玉禅師：“如何是佛？”禅師召於岫大夫：“大夫！”於岫答應了：“哎！”紫玉禅師道：“即此是，無別物。”這就是佛，你答應的就是佛，沒有別的東西了。“噢——”大夫明白悟道了。但是，藥山禅師聽了之後說：“唉呀，壞了，於岫大夫被紫玉山埋掉了。”這句話傳到於岫大夫那裡，他想：“唉呀，大概我悟的不是吧？他怎麼說紫玉山把我埋掉了，我難道不是悟道？是錯了嗎？”他懷疑了，腳跟站不穩，被藥山禅師一釣就釣了去。他連忙跑去問藥山禅師道：“大和尚啊，聞你說我被紫玉山埋掉了，說我悟得不是，請大和尚您開示。”藥山見於岫大夫這麼說，哈哈一笑，心想：你這個人果然腳跟站不穩，叫我一釣就釣來了。就說：“好吧，你來問，我答復你。”於岫大夫就前面的問題再問：“如何是佛？”藥山禅師不象紫玉禅師那樣，召於岫大夫答應之後，直接指示。藥山也跟紫玉一樣召喚他：“大夫！”於岫答應了：“哎！”藥山馬上反問他：“是什麼？”他回光返照看是什麼？“噢！”他這下子悟道了。

    其實同樣是直指的方法，不過是手法不同而已，一個直接告訴你，一個反問你一句。因為你問如何是佛，我總要對你這個問題答復，不能答非所問的。答問時不是直接說佛性如何如何，而是先召喚你一聲，然後有兩種答法，一是直指你答應的是什麼。如紫玉禅師的“即此是，別無物。”一是藥山禅師的問：“是什麼？”即反問答應我的是誰？噢！這就是佛嘛！所以他就悟道了。看起來很簡單，就看你腳跟站得穩不穩，你真正站得穩，就直接告訴你也行。象大梅參馬祖，也問馬祖如何是佛？馬祖說：“即心是佛。”就是你的心就是佛，大梅他悟道了，馬上就回去了。馬祖還要試試他是不是真悟道，過了一段時間，就叫侍者去考考大梅：你和大梅講，馬祖現在佛法變了，不是即心即佛，而是非心非佛了，你看他怎麼樣。侍者領命去看大梅了。大梅一看馬祖侍者來了，就問他：馬祖現在好嗎？侍者說：啊，馬祖很好！大梅問：馬祖的佛法怎麼樣？侍者說：馬祖佛法現在是非心非佛。大梅說：嗨！這個老漢惑亂人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。你們看他腳跟站得多穩，毫不懷疑。所以我們要是真正見道，就腳跟站得穩不懷疑了。此為初發明心，是第一句的初要。

    中要呢？既然是悟道之後，應該保任了，不是一悟就了，因為習氣還在，要時時刻刻照顧話頭保任。我們上面說的念佛人，這個心念一動，馬上佛號一提；持咒人，就是把咒一提；參禅人就是一覺，根本不可得。在大手印講來，就是你心一動，“呸”！迎頭一喝，把妄念喝掉，就是大手印的做保任功夫的最上口訣。所以一切修道人都要做保任功夫，知道保任，這是中要。

    上要呢？我們時時刻刻照顧，時時刻刻地保，保、保、保，保熟了，總不能執在保上。保住它不放，這是有功之用，我們還要上上升進，要把這個“保”去掉，進入無功之用。但這保的功夫做了不少時候，要去掉也是不容易的，所以想去而不能去，這就是第一句的上要。這是講功夫的過程，所以我們做功夫要明白，不是一悟就罷休的，當然也有頓悟頓修頓證，一悟之後就徹底了了，那是大菩薩再來，不是一般凡夫能做到的。大菩薩再來時能頓悟、頓修、頓證，但是他從前也是這麼漸漸做來的，也不是一下子就成功的。我們要曉得其中甘苦，好好地做功夫。所以，我每每對人講要好好做功夫，不是悟一下子就完了，須由法身邊進入法身正位，再上上升進始得。

    第二句，意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”

    佛性是無相的，是萬法的根源，只有以智慧光明來照它、體認它，而不能目睹。明白世間千差萬別的一切事相，都是我們的妙性所顯現、所成就的影子，性就是相，相就是性，性相不二，妙用無邊。真正理解這些道理的確是妙，但還是有相可見，有言可說，還非真妙；須證到一切光明、神通攝歸自心，絲毫無住，一法不立，一絲不掛，無言可說，才真是妙。所以，經雲：“凡有言說，都無實義。”須解到不可言解，妙到無可言妙，才是真妙。所以，臨濟公說“妙解豈容無著問”，證到這裡即使是最會提問題的無著菩薩，也無法開口提問題了。“漚和爭負截流機”，漚和就是水泡泡此起彼和，就是指有問有答。任你百問千答，任你說玄道妙，終歸有解，不過是水泡泡。因為這都不是真，都不是正題，所以，將之比為水泡泡。任你百千萬億有言有說的問答，如水泡泡聚成一大塊，如何負得起截斷眾流之大機大用？所以，“向上一著，千聖不傳”，不是語言可以說到、思想可以理解到的，須要一切放下，自己實地做功夫，真實證到這種境界，才能以智慧光明來朗照、體認它，所以說“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機”。

    這裡也分三要：初要、中要、上要。這就是表示功夫增進，我們上面說的第一句的上要，就是做保任的功夫，保熟了，不要再保，再保就多事了，要忘掉它，但是，功力不夠，一下子也不容易忘掉。所以上面這一句是“句中玄”。我們說三玄是句中玄、意中玄和體中玄。句是言句，意就是我們從體而發之的的大意，就是西來大意，由意而發生為言句，由言句，即說話，寫文章，那麼可以教育大家。所以這第一句“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人”，就是句中玄，句中玄它有三要。接下第二句“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”是意中玄，就是指由我們這個光明本體，就是一真法界所發出之的的大意。因為有意才能變為言句，言句千變萬化，沒有意怎麼發表言？所以開會時，人家問你有什麼意見？什麼意思啊？由意而發表言句，這是意中玄。初要怎麼樣？上面句中玄的上要，要忘保任尚不能。到這裡功夫做久了，能忘了，忘記保了，不再保它了，所以功夫做到這裡不保了，它就比保的時候輕松愉快。因為你還有保在時，要挑擔子，雖然一百斤去了九十九斤，但還有一斤在啊！所以到了保也沒有了，真正要入於無為了，當然是輕松愉快。但是，忘是忘了，有的時候還翻起來，還不徹底。

    到了中要呢？就真正進入無為了，一法不可得了。這個時候是無內無外、無長無短、無青無黃什麼都沒有，入於無為正位了。功夫做到這裡，很好很不錯，就象一輪中秋明月朗照頭上，推也推不去，拉也拉不來，這就是功夫進到這個層次的象征。每個人都有一個光明體，就是因為顛倒妄想執著之故而不見啊！現在把這些虛妄的東西都清除了，都沒有了，所以，妄淨自顯通明，光明就發現了。所以到了這個中要，他自然就安樂得不得了，光明朗照了。

    到了意中玄的上要呢，連無為也不可得了。中要時，還有無為在，所以，我們功夫做到第七地菩薩的時候，要入無為還有個無為在，無為還不能忘。到八地菩薩的時候，無為也沒有了，那就是功夫更好了，所以功夫都是一層一層地進步的。到這時候呢，就無所謂功夫了。什麼叫功夫？唉！都沒有了。這無功之功，其功甚大，把所有的做功夫、無為的痕跡，都渾化得沒有了，一起都消除了，無所謂無為了。此時不求神通變化，而神通自來。功夫做到此地位，已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟公雲：此句薦得可以為人天師。這就是上要。

    所以做功夫是有層次的，非一步即能登天，而是要看當人怎樣努力去做，時時刻刻不忘記，時時刻刻保，保得久熟，熟了忘，忘了化，入於化境。這時，是不是完全到家了？還沒有，還有體中玄，就是“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分”，這是最後一句。本來只有一句，就是我們的寂滅一心，就是一真法界。這一真法界化成為三層，細微的表示做功夫的進程，以免儱侗真如，颟顸佛性而未證為證，故一句化為三句。

    最後一句，體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”

    朱點是什麼？朱點就是我們的真心。窄，狹窄，不廣闊。即說這時候你的朱點(真心)還不廣闊，妙用還不大，還要在三個要緊的環節上鍛煉。

    這三要是什麼呢？非上面所說的初要、中要、上要，而是身口意三要。就象我們修心中心密法，用以三密加持的身口意。所有一切一切法門或是世間法，都是要用身口意來做功夫，不論你修什麼宗或是做些什麼事情，都離不開身口意。身顯威儀，你功夫做到相當程度，你的形貌、軀殼都起變化了，身心具威儀，以身作則，給大家做榜樣。不是倒眉瞌眼、萎靡不振的，而是威儀堂堂、精神飽滿的。修法的人要以身作則，尤其是在一切行持上，作一切人的榜樣，不能夠生活飲食起居與俗人一般，要嚴守戒律，具威儀相、大人相。所以說不要看某人言詞好、調子高，要看他行持之高低。行持很低，說到做不到，那就不行了；說得一丈，行得一尺，那就更差了。所以，不但修法人要說到做到，就是世俗人也須言行如一。這就是我們的理事無礙法界，做到後面事事無礙法界，就是在在處處，時時刻刻，都是身現威儀。意就是我們由本體而發出的大意，對一些眾生怎麼來教化，這就是意。口就是說話、講法時，隨機對答，法無定法，對症下藥，當然，一開始還不熟悉，慢慢地經歷一段時間，觀機熟了，就能清清楚楚地看出一切眾生的來機，而當機說法了，這就是身口意三要。經過這樣鍛煉就把你的朱點，也就是真心印開了，從而起廣大無邊的妙用。印就如做官的印，印到什麼事情都能承辦。這裡說的印就是我們的心，我們的心就是印。我們的心到這個時候即發起大機大用，所有一切事情無有不知、無所不知，都能承辦。這就是“三要印開朱點窄”。

    “未容擬議主賓分”，就是任何事情來到面前，不要去思索考慮，我都是一清二楚。我們能做到這層功夫，就能為佛祖之師。但不是做阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的師父(因為阿彌陀佛、釋迦文佛已經成佛了)，而是做發願將來要成佛做祖的人的師父，引導他上正路，證大道，成佛果，所以說是為佛祖之師。也就是說有大丈夫要發願成佛，要救度眾生，你就能為其師表了。因此這不要弄錯了。

    這一句也要分初、中、上三要，那麼初要是什麼樣呢？上面意中玄的上要，已經是泯化無為之機了，是無功大用，這還有什麼功夫可講呢？沒有了。沒有了就返本還原了，由妙而返淡了，本來都是玄妙得不得了，因為到了朗照當頭，八地菩薩的位子，他是發一切神通妙用的。我們不住著神通妙用，才能夠由妙而返淡；假如你住著神通妙用上了，那就不能返了，要入魔去了。所以，做功夫不能執著，一切不可得，要歸於無所得。所以《心經》說：“以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提”，無所得才證成無上正等正覺，有所得就壞了，這裡由妙而返淡了，不可得、不可得，一切不可得。這個淡並不是什麼東西都沒有的淡，而是像水一樣，淡、淡、淡，淡之中有至味在，有不可言說的、至高無上的味道在裡面，這只是比方，沒辦法講了。

    那麼到了中要呢？他一天到晚渾渾噩噩、如癡如呆，只是穿衣吃飯而已。所以，龐居士的女兒說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”他們一家人說的是三關語，龐居士說的是破初關：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”他老婆說的是破重關：“易、易、易、百草頭上西來意。”他的女兒說的是破牢關：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”所以到了中要這個時候，只是穿衣吃飯而已。這些道理很多人聽了，就覺得不大受用，怎麼一點神通沒有，成癡子傻子了吧？所以，人一聽到這裡，他就不願聽了。他最愛聽的是發什麼神通，有什麼變化，有多大多大的妙用。當他聽到只是穿衣吃飯而已，就說：“唉，一點什麼東西都沒嘛！象癡子傻子一樣，沒意思。”他覺得孤寂乏味。所以，唯有大智慧的人才能明白，他能谙知而不疑，谙知而樂在其中。所以，做功夫須是的的大丈夫，不是一般小智小慧人能做到的。我們做功夫做到體中玄的中要這個時候，早已是淡、淡、淡，淡得無言可說了，那麼怎麼講呢？原來不是有為，不是無為，行走坐臥、動靜酬酢往來之中都是歷歷孤明啊！歷歷孤明，如朗照當頭，推也推不走，拉也拉不來，沒有絲毫斷續的痕跡。上面意中玄所說的光明朗照時，月亮是有了，只是還不怎麼明亮，現在才是光明朗照的不得了，由月亮的光亮變為太陽的光芒了，所以說朗照當頭。

    那麼上要呢？唉！更是不能言講了，至此難於開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禅大德至此便拂衣歸方丈。因為這時候你那朗照的太陽光也沒有了。

    從前有一個僧人問曹山大師，他說：“朗月當頭時如何？”就是有個月亮照頭上時是怎麼樣呢？這功夫已經做到了意中玄了，但還不是體中玄。那麼做到體中玄，就是月亮變為太陽，更亮了。但是，在宗下的語句上，只是用月亮來表示，而沒有說太陽。這個朗月當頭怎麼樣呢？曹山說：“猶是階下漢。”你還是在接引室的台階下面，非但沒有升堂入室，還在接引室下面，就是說你功夫還差得遠，但這僧人也是個漢子，不放過曹山，就說：“師父，請接引上階”。就是說請你助一臂之力，把我拉上來，接引我登堂入室！曹山說：“月落時相見。”等你頭上月亮落掉了、沒有了，再和你見面。這功夫做到最後的時候，渾化相忘，什麼都沒有。什麼都沒有是不是斷滅空？我們上面說無味當中有至味在！他並不是光明沒有了，而是不知不覺了，不見了，不執著它了，渾化相忘，毫無痕跡了。