一、法會聖眾同俱分

    “同俱”者，俱此正修功德也。從來讀《彌陀經》者往往徒慕西方之極樂，而未明極樂之意境；徒知西方有相之莊嚴，而未達無相之功德莊嚴；徒發願往生，而未解如何得往生之義；徒知西方一門之義，而未通西方普門之妙。西方極樂世界者，圓遍十方，一普互攝，至廣大精密之佛土也。凡佛經文淺者義深，如此經與普門品等是，而經首特點出諸名者，由捨利弗至阿〔少/兔〕樓馱十六人。為小乘偏空者，未能直證大乘，宏開般若，佛轉說有世界以為證，欲其勿偏空而轉知有也。十六人中，特以捨利弗為首者，以佛為小乘說般若必不離智慧較高之捨利弗也，是謂咐囑。大菩薩中，以文殊為首者，明此經非通般若不可，次阿逸多菩薩者，彌勒也。佛先說有相，以融歸於性，可知性相融通，非空非有，而極樂之意境始開，是謂護念。故此經不可僅執文字解，當兼從意境會，然後知佛之廣大慈悲矣。世有願與諸聖眾同俱而往生者乎，幸先除成見，俯納鄙見，一試其究竟如何。

    如是我聞，一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老捨利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，喬梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿〔少/兔〕樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

二、佛說從西方極樂世界分

    眾生有五智，佛土亦有五方。在中國而論，中為印度，東為五台山之文殊院，此凡夫可到者也。南為普陀，非今普陀。北為時輪道場，即香巴拉國，將來必通於世而轉輪王出焉。此王一出，世界三災消除，自然太平矣。西即所謂西方成就門之極樂世界，即阿彌陀佛，密教尊為空行佛母，言彼佛能於無盡虛空界行化無量眾生。此佛母遍照十方，一切攝受。十萬億佛土者，向十方各有十萬億也，即言其圓遍也，不必要於此土為十萬也。其義下再明之。密宗成佛，初為即生成佛，次為中陰成佛，再次為死後生於學佛之家而修成佛。彼所雲之空行佛母，即接引帶業往生之彌陀佛也。苟其人心地初明，慕西心切，真能將世緣一切放下者，即心不顛倒，可與佛母緣合而往生矣。故此三處，非有神通不能往。神通者，心通也。心通後，始可以除習氣而與佛心相印矣。佛特開此慈悲廣大法門，為應當時十六大弟子之機者一，應後此無量眾生之有緣者二，當知人人本有緣，人人未必有福。福者，信心不逆，而又肯真修者也。故曰難信之法。彼佛今現在說法，此何法乎？曰難信之法耳。所謂極樂者，又何事乎？曰明心後意境之極樂也。若以有相之富貴為樂，佛又何必苦口告捨利弗哉？故此經全在意境上之極樂，倘有門戶我見之诤，急速蠲除，毋自誤可也。

    爾時佛告長老捨利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。捨利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

三、彼土依報妙相功德莊嚴分

佛以眾生執取有相，就以妙相莊嚴引之，蓋一切幻相，不離幻心，幻心由真性所自出，則幻亦不妨權作為真，正不必拘執於真幻耳。蓋以體言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，為淨空功德，此為初步方便法。且眼中所見者同，而觀感不同，則各人之福報不同耳，是以有九品之分。

    又捨利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又捨利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

四、彼土依報妙音功德莊嚴分

    極樂世界者，心極樂也，但又何可廢色聲耶？惟不著於相，不為聲色所縛，得大自在之極樂耳。此分由有相，漸入虛靈境界，而仍不離有為之供養，有相之莊飾，若與共命也。至於表性，則一切物皆不離自性，自性清淨中斷無善惡交萦之理，更安有惡道之名哉？正以法身成就，隨境無不怡然自樂。雖聞鳥鳴莺莺，亦若念念在佛，意境已高，三十七助道品中，正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力，何得再將前四分十二品加入，回頭倒修之理！故“法音宣流”者，自然而變化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者，亦即同是彌陀德性者也。密宗彌陀有四義，其第四義即一切眾生自性彌陀也。未往生之眾生，尚得同具，況已生者乎。故欲發心往生者，切勿自欺以欺人，自問果能以一念清淨否？於世無诤，於法淨信否？念佛法僧，果能自然否？苟存一分功利，即著一分我見，生前既未成就，死後安得往生。音者，耳也，自問其心也。經過此關，然後再言往生入正報之理。

    又捨利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次，捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀，鹦鹉捨利，迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。捨利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。捨利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。捨利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

五、彼土正報法性功德莊嚴分

    此分言彼佛法性之功德。光明照十方，是其用，壽命無量，是其體。此當分對言之，前雲佛有五土，自然同具五智：在人，本我自性為毗盧，一門也，對各方，為普門也；此佛土，釋迦為毗盧，一門也，對他世界，為普門也；彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身為毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也；佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，只緣眾生體同用異，不能起用耳。今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又將如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。口持阿彌陀名者，名其本身也。號為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。此分關鍵至大，為全經之干，行者必得光明心地，入於嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？

    捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀。捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。

六、彼土聖眾伴侶無量分

    此言彼土人物之勝也。所謂“諸上善人”也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名“至善”，亦名“清淨”。故眾生生者，皆阿鞞跋致，此言不動地，能一心不亂者也。不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意掛礙，熱惱隨生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋致中，單能容一位惡眾生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖眾同為伴侶，不必問他日可以往不往也，此全在氣味程度意境之相合。能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補，必焉持名以助之，克期求證如第七分也。又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。捨利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

    又捨利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

七、應當發願持名往生分

    此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，於此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入於打成一片之境，於是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂“三月不違仁”，此因緣也。二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至於臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免顛倒。佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。世人於“我見是利”等句，歡喜要聽，獨於一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個“難”字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護，夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧眾生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己。如何問法？則問平時意境，是否能超然解脫？七日中能否如是一片把個主要物拿住？始蒙西方佛來護念，與諸上善人俱矣。捨利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

    捨利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

八、十方有佛同此勸信護念分

    此分表西方與十方，一門與普門互攝之妙，但能互攝之主要物。果何物乎？曰此不亂心也。所護念經者，非此千余言之文字《彌陀經》也，乃十方恆沙諸佛所同證者也。十方佛各各四布，遍照十萬億佛土，光光互攝，融入一佛性海，此彌陀而毗盧也，此分重在“亦有”，“各於其國”，“廣長”，“遍覆”，“當信是”，“不可思議”，“所護念經”等字眼，一一體味其意境，其中尤妙在隱一同字，若我心與十方諸佛同印，則定為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於無上菩提，至此方是善根福德因緣具足，如是廣大法門，非發廣大心，具無量法器者，難與言也。佛轉說此一段，亦《金剛經》以十方虛空喻大心之意，又恐貪執一方，自小其志趣，是為最上乘者說，蓋四十九年中，佛之慈度，惟去我執，今貪執西方者，亦非佛之旨也。信心願力，固不可不堅，西方十方，義不可不圓，圓觀則義無不通，理達則見無不淨，三世諸佛，都一鼻孔出氣，豈十方而不同護念也哉！其言十方有佛者，不欲執於一方也，以各有因緣也，其言廣長舌相說誠實言者，法之廣大也，入佛之正宗也。一切唯心，心念於魔則魔，於佛則佛，故淨土者，修行人果地功德成就之總稱也，無論此方十方，此法彼法，歸根總在信受勿疑，決可成就，蓋自淨其土，法最圓滿廣大，心與佛會，決定得受護念，讀經者勿拘於文字可也，能明自性之彌陀，則知所護念者矣。

    捨利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

    捨利弗，於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經？捨利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

九、三時眾生發心即同往生分

    信為功德之母，信成就者，即功德成就也。佛言初發心即成佛，世人偏執於死後方可往生，此為根本大誤，生西原在死後，但能否往生，決在生前。此言發願之勝，苟能於四大分離，十分痛苦時，能一心於佛，其能不戀戀於世愛情見可知，脫然解化，自屬可能，但必生前常常作觀，願力堅強，一念之轉，八萬四千功行，當下在一空字中已一切成就矣。此是至難行，至難信之法，斷非臨時張皇可辦，故一念功行，即不退轉。今發願若已生六句，正相對，不是二義，心力之大，莫可與比，此頓入如來地之法也，故曰不退轉於無上菩提。

    捨利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故捨利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

十、濁世眾生障重難信分

    彼諸佛等稱贊釋迦牟尼佛，能為甚難之事，非事之難也，正顯娑婆眾生，其性剛強，難以調伏之難也。此五濁惡世，皆由心造，心之堅固者為見濁，心眼為五濁所蒙，則不能見，雖宣說各種莊嚴，無由信入矣，故佛不能度無緣之人，連說五個難字，從可知矣，吾願行者，知難則重法，重法則知佛之慈悲，無微不至，加意警惕，一心皈佛，庶報佛恩於萬一耳。

    捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。捨利弗，當知我於五濁惡世，行此難事得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

十一、三時眾生同時得法樂分

    佛說此經已，不獨當時一切聽眾，即現在未來諸眾生，一切世間天人阿修羅，乃至鬼畜地獄，無不緣此法得度而大快樂也。因聞法而信，因信而受，受而奉行，行證微妙，無不歡喜，作禮而去者，心向往之，若已生若今生若當生者矣，但最要者為信受，信受此難信之法耳。

    佛說此經已。捨利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。