夢參法師：夢參老和尚講經 佛說阿彌陀經 6－3 上
“長老捨利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子”。佛說阿彌陀經的時候，主要的當機眾有千二百五十羅漢，在這千二百五十人當中，舉他的上首弟子，就是咱們念的這十六位尊者。一般的我們說的都是十八羅漢，但是在彌陀經裡是十六尊者。所謂長者就是戒臘高了、年齡也大了，所以稱為長者。
捨利弗是印度話，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名義不同。因為這是隨他媽媽的名字，他媽媽叫捨利，弗就是子，捨利的兒子。這個捨利跟咱們所說的佛捨利是不一樣的，同名但含義是不同的。因為捨利弗他的母親在懷他的時候，他還沒有降生還在母腹當中時，他的智慧就傳給他母親了，他母親平常的智慧不大，但她一懷了捨利弗智慧就大了，捨利弗是智慧第一。他出生以後，八歲的時候就能講外道論典，就能跟人家辯論。在那時候印度有十六大國，在八歲的時候就沒有人能戰勝他。出家之後至七天就把佛法通了，當然這是聲聞法當中，不是大乘佛法，所以在聲聞弟子當中稱為智慧第一。
摩诃目犍連，摩诃是翻大，目犍連是采菽氏，叫大采菽氏，亦名叫萊菔，這是他的姓，目犍連的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一個樹的名字，因為他媽媽祈禱這個樹神而生的他，所以就以這個樹名為他的名字。在佛的弟子中，目犍連尊者是神通第一。
摩诃迦葉，我們就翻大龜氏，又翻名飲光，這是他的姓，名字叫畢缽羅。因為他以前是個做金像的，宿世因中做金像的，因為他過去累劫作金像，感到今生生下來身上就有金色的光明，所以他的名字就叫飲光。這是我們二十八祖的初祖，迦葉尊者是初祖，他行頭陀法的，頭陀行第一。
摩诃迦旃延，摩诃還是翻大，迦旃延翻文飾，他是南印度的婆羅門種，能辯論，議論第一。
摩诃俱絺羅，翻我們的華言叫大膝，從他的形狀得名。他是捨利弗的舅舅，這個大膝尊者問答第一，專門答疑難的，誰有疑難事問他，他都能解答。
離婆多，我們翻星宿，星宿是二十八星宿的一個名字，因為他媽媽禱這個星宿後而生的他，所以他說任何法、講任何事物都沒有顛倒，也沒有錯亂。
周利槃陀伽，翻華言叫繼道，繼道就是大路邊。怎麼叫這麼個名字？因為在印度的風俗，婦女要生孩子的時候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生產了，要生產的時候回她娘家的路上，在大路邊上就把他生了，因此就以這個為名，叫路生子，在路邊上生的。後來又懷孕他一個弟弟，也是回家去，還沒走到大路上，在小路上就生了，一個叫大路邊，一個叫小路邊，他們倆弟兄，他弟弟也是阿羅漢。
難陀，咱們叫善歡喜，這是佛的一個親弟弟，佛的親弟弟，這個難陀是親弟弟，儀表很好，儀容第一。
阿難陀，就是阿難尊者，翻慶喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的兒子，生他那天是佛成道的日子，因此叫慶喜，歡喜忻慶的。他是白飯王的兒子。他一直在佛的身邊當侍者的。
羅睺羅，叫覆障，覆是覆蓋，障是障礙。因他過去做的業，他把老鼠洞給堵上了，到他今生受報的時候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹當中多了六年。一般的人是滿十月就可以生了，他一待就待了六年。因此佛在出家之後隔了六年耶輸陀羅才生他，大家就懷疑了。大家認為不是佛的兒子，認為耶輸陀羅不規矩，為什麼？沒有在腹中住六年的，他在腹中住了六年，後來佛現神通給證明了，佛就講他的這種因緣。他是行密行的，密行第一。
憍梵波提，此雲牛呞，咱們翻過來叫牛呞。因為過去生他對於出家人不恭敬，輕慢，因此造業墮為牛。他成阿羅漢後還有個毛病，吃完飯了他就翻胃，又翻出來，牛是兩個胃，大眾僧沒法跟他住，討厭。大家正在那吃，他又翻；正在那吃，他又翻。佛就說你到天上住去吧！他很少在人間，大家不能跟他共住，有謗毀，但是他是阿羅漢，是大阿羅漢，因此佛叫天人供養他。
賓頭盧頗羅墮，賓頭盧翻不動，梵語頗羅墮咱們華言叫利根，這是他的姓。在奈耶律上說樹提長者以旃檀缽置他的頂上(尊者現通取缽，遭佛呵責)。所以叫頗羅墮，就是他是利根，根很利的，這是他的姓。賓頭盧尊者現在還在世，咱們見不到，見到了就成就了。他經常在人間，頗羅墮尊者，他沒涅槃。
迦留陀夷，咱們翻黑光，給佛作侍者的。顏色非常粗黑，但是他的黑跟別人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他示現貪的，凡是戒律的貪戒都是迦留陀夷犯的，這是示現。佛制戒得有這些人犯，佛才制，沒犯的佛不制，迦留陀夷專門示現犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了戒後他就再不犯了，他犯的都是沒制戒以前，等佛一制戒他就再也不犯了。
摩诃劫賓那，是叫房宿，房宿是二十八宿一個星宿的名字，因他媽媽禱告這個星宿而生的他，就把他給起個這個名字。
薄拘羅，此雲善容，善容就是他容貌非常端正。因為他有九十多劫，九十一劫從不殺生，沒惱害過眾生，因此感的報，相貌非常的端正。因為他多生不殺生就感他不死，一直不死。一說他久住世間，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下來他的媽媽就不喜歡他，就把他丟到開水鍋裡去了，他在水裡頭也沒事。後來他媽媽又把他丟到火裡去了，火也不燒他。他叫五不死尊者(火不能燒，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割)，五種都沒辦法害死他。他媽媽把他喂魚了，讓魚把他吞了，這魚讓打魚的打上來了，把魚肚子破開後有個小孩。火不燒，水不淹，食物不噬，擱到水鍋裡湯不能煮，魚不能噬，到魚肚裡還不劃開，刀割不死，叫五不死尊者，他活的壽命活一百六十多歲，叫壽命尊者，壽命第一。
阿那樓馱，一名阿那律陀，咱們翻叫無貧，又翻無滅，又翻如意，這是佛的堂弟，也是佛的叔叔的兒子。因為在過去劫時，他以稗飯供養一位辟支佛，這個果報感到九十一劫，感的福報九十一劫。所以他果報上無貧，從來不貧窮；不滅，壽命很長；如意；感這三種果報。但是他出家之後有一種業障，是什麼業障呢？整天愛睡覺，佛在講經的時候他就打瞌睡，佛就責備他、呵斥他，“咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字”。佛一呵斥他，他就生大慚愧，他就不睡了，七晝夜不睡，把眼睛熬瞎了，把人間的目眼失殘了。佛就教給他另一法，樂見照明金剛三昧，這是密宗密法，讓他習樂見照明金剛三昧。他一習這個三昧得到天眼，他得這個智慧眼能觀大千世界，也是天眼第一，從原來的瞎子變成天眼第一了。
這都是阿羅漢，阿羅漢的大眾，這是當機眾的代表。千二百五十人不能一個一個說，只說到這十六尊者。這是羅漢的千二百五十人，以十六尊者為代表。其次還有菩薩，法會當中還有菩薩大眾。“並諸菩薩摩诃薩”，不是一般的菩薩，摩诃薩是大，是菩薩之中的大菩薩。“文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩”，佛在這次法會當中，當機眾是那些阿羅漢，還有這些大菩薩大士也來贊助。菩薩我們常講了，具足了說叫菩提薩埵，簡略稱呼菩薩。菩提薩埵就翻覺有情，使一切眾生都覺悟。凡是菩薩就是要利益眾生，利益眾生就是讓眾生明白，眾生明白了就叫覺悟有情，這就是菩薩。又者，只要一稱菩薩一定得發大悲心，得有般若心。咱們講發菩提心得三種，厭離世間、大悲利益眾生都得靠智慧，必須都有般若。般若是覺悟的意思，求佛道，化眾生。
摩诃薩就是大道心眾生，摩诃翻大，譯者都加個摩诃薩。摩诃薩它有四種含義，什麼樣才算是大菩薩？他是求大菩提果，願大，他發願成佛，就要成大菩提果，第一個是願大。化度一切眾生，行菩薩法門的時候，光有願不行得去做，得有行，願、行。行大，在法門說就叫行(音：橫，去聲)，普賢行願，願和行。第三個就是時大，這個時間長了，無量劫！化度眾生的時間很長了，無量劫！像文殊師利菩薩成了佛了，又回來化度眾生；觀自在菩薩也成過佛了，倒駕慈航又來化度眾生，這個時間沒法計算，一般的菩薩得經過三大阿僧祇劫。還有得具足道德，德大，德具足。咱們講華嚴經一乘境界，一乘境界的功德，就是四種大才能稱為菩薩摩诃薩，願大、行大、時大、德大。舉這幾位菩薩都是大菩薩，願也大、行也大、時也大、德也大，這是舉幾個代表，大菩薩還很多的。
文殊師利，文殊師利咱們都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方廣佛華嚴經第一就講文殊師利菩薩，經常講行願品、淨行品，淨行品就是信心，清淨的信心，這一切的萬行、一切的萬德、成佛之因以信為首。所以華嚴經講信、願、行，信就是文殊師利，願、行就是普賢，在一切世界當中供養一切諸佛，利益眾生平等平等，是有大智慧的。文殊師利菩薩就是我們五台山的山主，這個我們知道得太多了。
阿逸多，阿逸多就是彌勒菩薩，無能勝，咱們一般叫大慈悲，修慈悲觀的，大慈！他是彌勒菩薩的姓，阿逸多是他在印度時間的姓。他本來是跟著佛同時發心的，應該他成佛在釋迦牟尼佛之前，因為他表現的不夠精進，所以落在釋迦牟尼佛後，在大菩薩當中是慈氏菩薩，專門修習慈行的。
乾陀诃提，乾陀诃提我們知道得少，只在彌陀經上提，別處沒有提，翻不休息，修清淨法門從不休息。
常精進菩薩，常精進就是他利益眾生永遠不退墮，他在自修的方面、自利的方面、修善去惡的方面永遠不退墮，利他的方面永遠沒有疲倦。舉這麼四位菩薩為代表。
釋提桓因是帝釋天天主。無量諸天大眾，沒有說名字，來贊助聽淨土法門的。就在這個大眾集會，有聲聞，有菩薩，沒誰請，沒人向佛請教，無請佛自說。
【爾時佛告長老捨利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】
在這個時候，大眾聚會的時候，佛就告訴捨利弗尊者，我跟你說一個法，從我們這個國土往西方去，向西方去十萬億佛土，那個地方有一個世界，“有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法”。這還在序分當中，敘述說彌陀經的緣由，不過這是發起，發起序。前頭一般的經都如是說，這段不同了，特別了。前頭叫通序，一般的都是如樣敘述，但是此處不同叫別序，只有此處才說極樂世界。這個經它是什麼境界相呢？不可思議，唯佛與佛，經常經上講(在華嚴經上講)初地不知二地事，一地一地的菩薩他的上位的事他不知道，等覺菩薩還不知道佛的事。因為這是佛事，沒人請問，不知道請問，佛就自己宣說。
這個“爾時”是什麼時候？咱們上頭講如是我聞，一時佛在某處，有哪些個大眾證明，六成證信序都成就了，佛才告訴捨利弗說從我們這個娑婆世界往西邊走，走到多遠呢？要經過十萬億佛土，一個佛土是三千大千世界，一個佛所化的境界，他所化的面積三千大千世界。怎麼樣算這個三千大千世界呢？從須彌山，從這個世界的中心，也就是咱們這個世界的中心，東西南北都有一個洲，這叫一四天下，四個合成一個，這個天下就包括四大部洲，東邊東勝神洲，西邊西牛賀洲，南邊南贍部洲(咱們現在這個地球是南贍部洲)，北邊北俱盧洲，四個洲各個不相知，天上就更不知了。四個部洲，須彌山東西南北每一個地方有一個天王，每一個天王統攝八部鬼神，四八三十二，中央須彌山頂是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管這四個天，合起來這叫三十三天，這個叫小世界。一千個小世界成為中千世界，一千個中千世界成為大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，這樣解釋。但是這個三千大千世界都是釋迦牟尼佛他所教育的地方，屬於釋迦牟尼佛的國土，就是釋迦牟尼佛的依報。
往西邊走過十萬億，一個三千大千世界、兩個三千大千世界，到一億三千大千世界，把一億再數成十萬個三千大千世界，這個遠處拿咱們人間的腦力沒法算了。在那個地方，過了十萬億佛土那有一個世界，叫什麼呢？叫極樂，那個世界現在有佛在說法，佛是阿彌陀佛，極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報。就像咱們這個國土，娑婆世界是依報，釋迦牟尼是正報。這是約事上來說，你過一個縣、過一個村，一個一個往前數。這個是過一個佛世界、兩個佛世界、三個佛世界，乃至於到十萬億個佛世界，那個地方有一個國土。但是這是約事上說，約理上說就是我們“貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”這十種煩惱，有十煩惱，它互相中攝變成無盡了，十十成百。十個十不是一百嘛！十個一百就一千了，十個一千就成萬了，這個煩惱無盡的了，無盡的煩惱。這才到了淨土，煩惱斷了才是淨土。心淨土淨，咱們是土，以心來圓融它。所以阿彌陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的時候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八願成就的極樂世界；法藏比丘也成佛了，叫阿彌陀佛，因為他度盡了十萬億的煩惱。這個是形容詞，所以得過十萬億佛國土，也就是你得把你煩惱斷盡了才能去得西方極樂世界。