夢參法師：夢參老和尚講經 佛說阿彌陀經 6－4 上
【又捨利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】
這一段經文解釋為什麼稱到阿彌陀佛那個化土叫極樂，解釋極樂的含義。拿我們娑婆世界來比，拿娑婆世界我們現在肉眼所能見到的來比極樂世界的依報，這是依報，就像我們的公園，五台山的境界相，跟極樂世界對比，一個是樂，快樂，那地方沒有春夏秋冬，咱們這裡冬天要穿棉衣服，夏天要穿單衣服，極樂世界沒必要。這個現在是廣說的依報，依報是什麼形相？就是這個形相，整個一個世界都是這樣子。跟娑婆世界不同，娑婆世界這個城市南方的、北方的、東方的、西方的氣候、條件，極樂世界都是一樣的。我們到蘇州的林園，現在各個省的公園修得都很好了，但是跟極樂世界是不能比 。現在一般的說是意境，意境是想像的，但是極樂世界也是我們想像的，你念阿彌陀佛就能生到，那些個境界相是阿彌陀佛在因地修因的時候所感的果報。我們這個世界是有為，有為有漏，有為有漏的世界；極樂世界是無為，不假造作的，願成的。願就是阿彌陀佛在因地當中所發的願，發願而成就的，說將來他的那個國土，攝受眾生到他那個國土裡都是快樂的。為什麼叫極樂世界？極樂的含義是由此而定名。
這種的意境還是跟著娑婆世界所有的現相，娑婆世界也有欄楯；現在有網，大家看建築工地那個網是防安全的；這個網不是，這個網是功德成就的。“七重欄楯，七重羅網，七重行樹”，咱們現在種的樹也一行一行的，這是人工為的；極樂世界不是，是自然的。但是在我們此土講這個時候把它表成法，拿法來形容，表身口意，表七覺知，表八正道，表五根五力，拿一切法來形容這些。其實這個在極樂世界是自然的現相，像咱們這國、土、山、河這是自然現相，那個“七重欄楯，七重羅網，七重行樹”不是人工的，阿彌陀佛的智慧福德所感召的。我們用來形容這四念處、四如意足，其實在極樂世界是沒有這種的，就是自然的現相。不止這個，還有。
【又捨利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
又捨利弗，極樂國土還有七寶池、八功德水充滿其中。那個池子底下都是拿金沙鋪的，金沙布地。這是自然感的，不是人為的。四邊的階道也是金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，一般的房子住處都是樓閣，也是拿金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾的。在我們這個國土(這個世界)當成不可思議的寶貝，而到極樂世界裡遍地都是，任何事物都是七寶所成的。但是有一點不同，池中有蓮華，蓮華非常的大，拿車輪形容吧！車輪有大到四十華裡，拿我們華裡看。這都是形容詞，這是表法的，有各種顏色的，蓮華有各種顏色的，這跟我們在大陸看的蓮華各種顏色的都相同的了，有的是青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔，而這蓮華是都有光明的，那就是我們生極樂世界的父母，在蓮華之中化生。翻譯經的時候，把極樂世界的形相翻譯的都是對這個世界的貪愛，這個世界就貪愛金、銀、琉璃、瑪瑙，貪愛這些七寶，所以把極樂世界形容成了都是七寶所成的。
八功德水，極樂世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不過這個彌陀經上沒詳細說，大本彌陀經上介紹了水有八德。一者澄淨，那個水沒有污染的。不像咱們這個水，在山林裡頭流出來，或者在地下冒出來，沒有那種清淨的澄淨。二種功德清冷，那個水非常的清湛，但是很涼，冷是形容涼的，形容喝了那個水不會有熱惱，降低你煩惱火，降低你煩惱，清淨。第三種甘美，甘就像我們喝冰糖水一樣的，甘屬於甜的意思，甘美是味道很好。第四種水不粗重，不粗重就是水輕軟，很柔和的。第五種潤澤，潤澤就是滋潤的意思，咱們口干了舌燥了用點水滋潤，就是那個含義，不枯燥。第六種安和，安靜和緩，不像咱們波濤洶湧似的那樣子，那水平面非常的安靜，安和的意思。第七種水的功德除饑渴，當然你饑渴的時候有水潤澤，但是那個水能當糧食吃，喝了水就不餓了。極樂世界，我們都沒喝過，沒法證實。第八種長養諸善根，就是極樂世界的水，喝了那個水滋養的長養諸善根。這個水都在哪裡呢？在七寶池裡頭，七寶池裡頭的水都具足八功德。四面階道，也有階道，也有台階，也有道路，都是四寶所成。上面的樓閣，極樂世界的樓閣是建在池的上面，樓閣建到七寶池的上面。樓，兩層以上都叫樓，一層叫平房，我們看我們這個樓就可以知道了。佛跟捨利弗說極樂世界是什麼樣子，居住的條件、飲水的條件、生活的條件跟娑婆世界的大相迥異。
【捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
所以佛跟捨利弗說極樂國土成就如是功德莊嚴，都是功德成就的。我們經常念莊嚴佛國土，我們每位道友將來你成佛的時候，那你的國土也是莊嚴的，隨你的意願去莊嚴，各個莊嚴的不同，大體上都是七寶所合成的。極樂世界這些莊嚴是怎麼來的呢？佛跟捨利弗說了，極樂國土成就如是功德莊嚴，怎麼成就的？阿彌陀佛是能成者，阿彌陀佛的功德行菩薩道的時候感果，因感果。極樂世界是阿彌陀佛來持受極樂世界，極樂世界就阿彌陀佛願力來成就的，所以極樂世界即是阿彌陀佛的願力，那麼極樂世界就是阿彌陀佛莊嚴的，阿彌陀佛是能莊嚴的，極樂世界是所莊嚴的。因為阿彌陀佛的行願，四十八願成就的極樂世界，所以這些功德就是形容著阿彌陀佛在因地的所修菩薩道的時候，在因地發願修道行，成了這麼一個西方極樂世界，那麼這個世界全是阿彌陀佛功德所成的。
【又捨利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】
“又捨利弗，彼佛國土，常作天樂”。那個國土是自然的，天也含著自然義，就像我們這個世界天上的天樂一樣的，但是比我們這個世界的音樂那就美妙得多了。我們怎麼樣來形容它呢？我們沒聽到，我們知道阿彌陀佛四十八願，佛說阿彌陀佛四十八願，這四十八願的功德所感成的。
那個地方的黑夜白日，晝三時，夜三時，晝夜六時。這是按印度計算時間的，現在咱們分二十四小時，那個時候釋迦牟尼佛在世的時候，那是晝三時、夜三時，白天是早、中、晚，夜間是初夜、中夜、後夜，把晝夜分成了晝三時、夜三時，晝夜合起來就是六時，晝夜六時。
雨天曼陀羅華，曼陀羅是花，天上經常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀羅花，從天上降來的陀羅尼花。這會這些眾生就拿著這些華、采這些華，供養諸佛。不是供養一尊佛、兩尊佛，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。咱們前頭不是在娑婆世界念佛，一念就生到極樂世界去了，這個中間是經過十萬億佛土，去的時候是十萬億佛土，那是佛的願力攝受去的。等你生到極樂世界去了，慢慢的回頭游這十萬億佛土。這十萬億佛土都有佛，那就到十萬億佛土供養諸佛去，供養這些佛。所以前頭所見著的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相，眼有眼睛所看見的，身體所接觸的，鼻子所聞到的香氣，身體所享受的，完了就聽到天樂，這是耳根，耳根就聞到這個天樂的聲音，就是六根對待外頭的六塵(色、聲、香、味、觸)。這是講那個世界的一切眾生，他所生活的條件、所具足的這些東西，跟這個世界完全不一樣。這是贊歎阿彌陀佛世界的那個成就美妙，讓我們生歡樂之心。那有好地方就要去，要有向往之心，這是形容的 。
也有宣傳這個。我在美國的時候，我們福建省仙游縣，有一個叫三會寺，又叫三教寺，這個廟裡有一個和尚瘋瘋癫癫的，被福建省佛教會開除了，流浪街頭。後來被紐約一個居士叫金玉堂，他在美國很發財，他和這個和尚遇到了，他本來是流浪的，我們問為什麼他流浪呢？福建佛教會不承認他，是外道。三教寺就是儒、釋、道，他那廟裡頭我去過，也供養老子，也供養孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混雜一起。那個廟裡的和尚不大清淨，不承認他是和尚，是外道徒。他到美國去了，別人就利用他這個瘋瘋癫癫，福建一個居士跟他倆合作，干什麼？編極樂世界。又要開旅行社，又要干什麼了，就到極樂世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游費繳了，沒有交通工具，到極樂世界交通工具沒有，飛機也沒有，完了他還是賣票，這一下就觸動法律了，就騙錢。出了一本小冊子叫做到極樂世界旅游，一千塊錢半個月，來回半個月，一千塊錢美金。到曼哈頓飛機場，那人繳了錢到曼哈頓飛機場，哪有這種座位，到哪極樂世界去？沒有這個飛機票。後來抓來抓去把他抓到了，看他是個瘋瘋癫癫的，也沒辦法處理他，他什麼都沒有，窮光蛋，啥也沒有。但是因這麼一個因緣，編了一部小說，漫游極樂世界，這就成笑話了。
有些道友問我：師父，能不能到極樂世界去？我說：能啊！買票不能。他說：那怎麼辦？我說：念阿彌陀佛，你到念佛堂去念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”念念。他說：得念到什麼時候？我說：念到斷氣的時候，你念念沒氣了你就去了。現在有些人假這種真正的聖教量，拿到咱們人間來比。這是不能比的！這種境界是阿彌陀佛的功德量成就的，你要想游極樂世界，那你就念阿彌陀佛你就游到了；不但能游，而且還能了生死。
極樂世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀羅，叫曼陀羅花。咱們這下的雨點又涼又濕，下曼陀羅華就不會了。曼陀羅又翻適意，你心裡想什麼，對你心裡憶念所想，非常滿足你願。又叫白蓮華，翻成咱們漢語叫白蓮華，白色的蓮華。這個下的意思加上一個“天”，天雨曼陀羅華，天是從上到下下來的，這不是人為的，表示自然的意思，這個花不是人種的，功德所成的。像咱們這花草落到地下，把地下都給你塞滿了，沒辦法了。那個極樂世界的花落到地下，剛一落下來風就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然義，自然降，自然的風把它吹走了，天然的。極樂世界沒清潔工，完全是清潔的，這都是自然的，不能拿人間來跟它來比。
所以你生到極樂世界去了，那個國土的眾生，一清早晨；清旦，就是早晨起來的時候；拿一個衣祴，裝華的花籃，一個布袋，像口袋似的，就是個花籃，把這些華撿到花籃裡頭。干什麼呢？他不是從娑婆世界去的嗎？中間不是經過十萬億佛土嗎？他又回來按這十萬億佛國土供養那些佛，十萬億佛。大家想想這種境界相，這是作意的意思，就是意念，意念一動就游了十萬億佛國土。咱們現在也可以作意念，也可盛著華供養十萬億佛。但是生到極樂世界跟娑婆世界不一樣的了，娑婆世界早晨起來洗洗臉就上班去了，干什麼？打工，打工掙錢，要生活。極樂世界不要顧慮生活，他一早晨起來做什麼事呢？作佛事，拿著花籃撿花到十萬億佛土供養諸佛去了。
咱們在這個世界說念佛，一天的念佛求生極樂世界，光為了自己，這是消極的，不是行大菩薩道的。等到你一生極樂世界就不同了，跟這世界相反了，他不是消極的，他是積極的，積極的可不是搞名利，上供十方一切諸佛，下化無量眾生。到十方世界供養佛的華，而且到了十方世界的十萬億佛土，那哪一個佛土都有眾生，來化度眾生，這叫上求下化，上供十方諸佛，下化十萬億佛土的眾生。這個量大吧？但是有限制的，十萬億。十萬億就是數字，他上求的也是十萬億，下化的也是十萬億，十萬億之外願力還沒有達到，跟華嚴經說的那個無量無邊的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到極樂世界去的路上有十萬億，那他回來供養就按他所去的路供養這十萬億。
我經常想這個問題，為什麼在這個地方就單講十萬億，為什麼不多一點？力量還不夠。一個是釋迦牟尼佛的加持跟我們說這法，這邊是釋迦牟尼佛說的，你生到極樂世界去。你又回來供養十萬億佛，那是阿彌陀佛的加持。釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛加持你，你只能在這十萬億佛土上行走，你還沒成佛。一個本佛，你生的本佛加持你，一個所生到的阿彌陀佛加持你，你的神通妙用只能在這兩位佛加持之內的，所以經文上來回的你只能供養這十萬億佛；像華嚴經那無量義，那豈止十萬，百萬、千萬、億萬億了，都是一念間。但是你作意就不同了，你的作意如果盡虛空遍法界，就像咱們講金剛經，你已經空了，空到遍法界，那你的力量就達到一切佛國土，那就不止十萬億了，那數量就無限了。
所以此經僅說你現在到極樂世界去，還是極樂世界的一員。如果你證得阿羅漢就是阿羅漢，成到菩薩就是菩薩。如果你這個都沒去，沒障道，你生到極樂世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到極樂世界是阿彌陀佛加持你，是這樣的力量。一清早晨起來，就能夠用花籃裝上一籃華，念著十萬億佛國土去供。等到吃飯的時候，你出去就是一清早晨起來的時候，吃飯的時候又回到極樂世界來了，吃飯用齋了。大家想想這種微妙，如果早晨一吃飯的時候之前，一作念供養十萬億諸佛，意念！意念！等到用齋的時候那又回來了，沒有耽誤，沒有耽誤吃飯的時間，供完了十萬億佛又回到極樂世界用早餐。這上沒說吃的什麼東西，當然不是大米，也不是白面，以法為食。
我這樣想，這是神諸力，這不是二乘的神通，你生到極樂世界自然感到的報，你能生去就有這個報。感到什麼報呢？清晨起來能夠供十萬億佛。