“修定行者若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成。終不退失。由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上，證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜後夜富拾睡眠，精這修學，還離憤間，少欲知是，地所願戀，一切貪嗔忿覆惱害，懦慢貢高，怪吝嫉妒，離間粗惡，虛诳邪穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉還離。如是行者，應受釋梵護世四王轉輪王等贊歎禮拜恭敬承事，奉施百千。
　　那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏拾、戍連曩等，未得定者，尚應受此贊歎、檀拜、恭敬承事、奉施供養，何況已得三摩地者。爾時世尊而說頌日：
修定能師惑  馀業所不能
故修定為尊  智者應供善”。
　　修定的行者，一定要具是資緣，那時候，諸三摩地未成就的能夠得成就。要是先成，已經成就的，那就更增長，再不會退失。那麼，有定力，心能降伏得住，一切惡法都不起：“廣說乃至不善尋伺”尋伺，是追求的意思，不去迫求的意思。這樣子，可能往生到天上，證得涅槃，更能夠修成，或者修四禅四定，或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修諸三摩地，乃至於究竟證得涅槃，乃至證成三乘果位。
　　這是佛贊噗修定的。在世間修行的時候有三種，第一種是修定心，第二種是讀誦，第三種是營福。這個修定的行者就是修和的人，行道的人。定，就是靜處、寂靜。在修因的時候，就是修寂靜，修靜慮，修觀，而後成就的時候，達到三摩地。三摩地，前面講了很多，等持，翻寂靜，修定行的人應該作些資量的工作，修的時候，你才容易證得。你們要注意的事項，也就是環境，外面的客觀的情形，你都應當注意。
　　如果你還沒有成就三摩地，也就是還沒有得到定之前，你就要辛苦一點。初夜、後夜，你還沒有成功的時候，應當辛苦一點 。如果在初夜的時候，以現在十二小時計算，你在中夜的四個小時可以休息一下。初夜跟後夜這八個小時，你都應當精進的修行，不要太貪睡，“常捨睡眠”，四個小時是不夠的。這是指真發心要了生死的人，我們想師煩惱，像這類的修行人，真正的信仰佛所教尊的。
　　我所指的這個信心並不是我們一般的信，而是真正的深信不移。你相信佛的教誨，佛告訴我們怎麼作，我們怎麼作，這樣的話，才能夠人道。現在我們自認為都是很信佛的，我個人感蹙到是不夠的。我們並不能一天二十四小時當中，只睡四個小時，其余的二十個小時，我們都能行道嗎?像我們出家人，比丘比丘尼是專業的，專業都作不到，像大家不佛修行都是副業，並不是專業的。
　　大家知道，在我們出家之後，有早晚課，我們都是兩點半起來，每間寺廟都是兩點半，這個規定，你到哪個廟掛單都是兩點半起床，這裡含著很多的意思。以前大陸上，寺廟裡沒有晚飯，他叫纂石，也就是吃榘。現在，末世的身體，不像遇去古人那橛的健康，就得吃繁，拿這個晚飯當纂。但是寺廟裡正常規矩，這個集是稀飯、臭鹹菜。你願意吃就吃，不願意吃就算了。
　　現在當然不是這樣子，大家如果到寺廟去吃晚飯，還是吃得很好的。有的小師父還到外面去下小飯，像我們下邊那個門口，盡是小飯，這樣遢能修道呈?種個善根而已!真正要修行的，你應當不要太貪睡，睡眠是一蓋。我們算一算，我們這一生當中，睡眠的時間占去多少?占去很多時間!但是有些人為了以營事業，或者作工人的，還得加班加點，有時候為了賺錢，他睡的也很少，那跟這個沒有關系，這裡是專指修行者說的。你要想修定的時候，應當要精進，不要懈怠。睡眠，這是懈怠!你把好時間都耽誤了。
　　有的道友們發了心，想住山裡，或者我們有好多的道友居士想學古德，不睡眠的，這也很多，甚至也有不吃皈的，打一個七兩個七，把時間集中起來，要修道，目的是想得定。得定有什麼好處呢?大家是知道的，一有定，就能開智慧。在定中的時候，你什麼都明了。就像那些阿羅漢，你要是請他給你回向，他在未入定的時候，跟我們差不多。他一入定，觀照起來，智慧現前，他才能知道。他拾了報，就入了三摩地，證了空理。
　　所以，在修定還沒有成功之前，要捨掉睡眠，要精進修學。學什麼呢?學禅，要習定。但是你待在市中心可不成！汽車的斡攫，讓你不易入定。人聲嘈親，也不能入定，。眦間的地方是不成的
    少欲知是，知是者常樂，不要貪求太多我們因為貪心太大，沒有覺悟到我們的肉體是幻化的，沒有把肉體認定是無常的，就給他找舒服，怎麼調和，怎麼舒適，多欲而不知是，好多人部小台滿是的。有時窮人看到富人，也很奇怪，他有那麼多錢，這輩子吃得了嗎?富人看窮人，說你不修福，該受罪，你窮是應該受的。這是教我們少欲知是，像我們有些大德住在山裡，他的福辍很大，但是他都捨棄了，這樣才能得到快樂。知是者常樂，少欲者自安。少欲，你才會平平安安的。無求，你也不傷害誰，因此，必須少欲知是，無所願戀。頗戀就是貪戀的意思，對世間的一切事物，就我們來說，衣食住行，吃的、穿的、住的，還有一個代步的，對這個不貪戀。對於貪嗔、忿覆、傷害、懦慢、貢高、悭吝、嫉妒、離間、粗惡、虛诳、邪穢，你要具是慈悲喜捨，對治貪嗔癡愛。頗戀就是貪的意思，嗔就是不如意的時候，會生起煩惱，嗔就是嗔恨心。
　　這是罪業的三根本。貪、嗔、癡。癡就是沒有智慧。懦慢，每個人都這樣想。我是普普通通的一個人，我有什麼懦慢?但是，事實上不然，每個人，你回想在同輩、同事當中，總覺得我比別人強。懦，簡單說就是驕氣，廣泛的說，就是矯揉進作。矯揉進作的事太多了。不懂裝懂，不會裝會。明明不成，自己還說為自己了不得，為什麼把懦跟慢速在一起，這個慢就是傲慢的意思。
　　窮人也會傲慢嗎?窮人更傲慢。他感覺到自己很清高，特別是讀過一些耆的，古來窗秀才，現在有些是大學學業的，現在大學學業就差一點，博士學位的，碩士學位的，我記得二十幾歲在上海的時候，博士是不少，在北京，博士也不少一我曾經遇到兩個博士都是美國學的，一個在康乃爾學廛業的。他在大學當教授，驕傲還可以。把他捉起來關到監獄，他總以為比別人高，“我是博士住監獄!”我說：“我是和尚住監獄!”叫我陪他，他總感覺更驕傲。他這個驕傲、慢，無論到什麼地方，他都表現出來。任何時候，他總比人強。恐怕是下了地獄，他還覺得只有他才夠這個資格下地獄。你沒作這個業，你還來不了這個地方。
　　像我在監獄裡，住的時間太久了，跟犯人打堆的多。到了那個地方，犯人跟犯人，他也認為我比你們這些犯人都強。每個人都有這個表現。這就是俱生我孰。這個很屬害!因為我比人家強，女道友無論多丑，他認為自已是很美的，一天總照鏡，都在擦洗。為什麼?懦慢、真高。
　　悭，就是貪的意思，很吝惜。拾心不重!我們請的捨是什麼?是布施，慈悲喜拾的拾，拾要從你自己心裡捨，不只是物貿。除了物貿以外，先捨心。如果你心裡頭捨得清淨了，那就成功了。悭貪沒有了，反過來就是布施，就是慈悲，就是捨。嫉妒呢?那涵養就更多了，嫉妒人家的好事，要是有利害關系，你嫉妒還可以理解。跟他毫無相關，只要是幾個人，一說別人的好事，別人贊歎別人，他就說破壞的話。“他算老幾，他有什麼了不得!”這就是嫉妒。這類的事情很多很多，你隨時隨地都可以碰到。
　　在《普賢行願品》十大願王，第五大願隨喜功德，看見人家好事，你要贊歎，贊歎隨喜，他的好事就分給你一半。我們要經常隨喜諸佛菩薩的功德。地藏菩薩，大家都知道，願力大，下地獄度眾生。觀世音菩薩願力也很大，有十二大願。普賢菩薩十大願、文殊菩薩十大願，我們都隨喜，就分一份，看見別人作好事，我們沒有那個力量，作不到，我們就隨喜。隨喜他，見面分一半，我們中國是見面分我一半，但是我們佛教不讓要物資，我就隨喜。也不傷害他原來的，就是隨喜功德，變橛就可以消除嫉妒了。
　　“離間粗惡”，離間就是挑撥離間。看別人要是成功了，他就要破壞。不有兩舌，搬弄是非。
　　像上面所說的貪嗔忿覆、惱害懦慢貢高種種的粗惡都是虛诳。髒的、穢的，也就是垢穢的。不只是放棄這些，人間的嬉戲放逸，皆悉還離。像在家裡看電視，這算不算嬉戲呢?看你怎麼看。如果發心的人，修道的人，你在那個情境的時候，看你怎麼用心?你定不定得住?如果定得住，你那個嬉戲，就變成精進，嬉戲放逸皆變成精進。“那伽常在定”，佛大菩薩作一切隨順眾生的事情，他常在定中。這些事情翻過來，就是精進，如果我們作不到。我沒有這個定力，頂好還離一點，自己檢點一些。有些人經常拿這個當借口，“哪有放逸?我在修道呢!”
　　那是自己騙自己，如果是我們二十四小時，雖然不能夠作二十個小時候，十個小時可以不?作不到五個小時可以不可以?作不到!兩個小時可以不可以?還是作不到，一個小時可以不可以?也作不到!那你早晚的時候，臨睡覺，臨起床，念上十聲歸依佛、歸依法、歸依僧，這恐怕還是作得到吧!或者你再多一點，念上一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，乃至到十者普皆回向，背背普賢大願意的十大願王。這個可以吧!如果這個也記不得，念念觀世音菩薩聖號，念念普賢菩薩，念念地藏菩薩。但是，我們習慣上還是念觀世音菩薩跟地藏菩薩的時候多。這個念上十幾聲，恐怕作得到吧!作什麼事，你念十幾聲，都可以吧!
　　這樣可以對治很多的煩悄，就是這麼一點點，時間雖然很少，可是利益非常之大。普通的、善根淺薄的，像諸位道友綴常來聽經，一聽一兩個锺頭，你聽進去的是文字，或者聽到哪位法師所說的語言，能不能人你的心?用耳根聞了，聞了反聞聞自性，跟你的心性結合起來。佛所說的這些事情，好像我都有犯，所以我沒有定。怎麼辦?我知道了之後，就應該漸漸的遠離。另一方面，要是貪嗔忿覆，乃至於虛诳邪穢的一切嬉戲放逸，這是不好的。不好的，要離開：好的，要精進，要作到。“如是行者”，也就是這個行道的人，這樣修定的人，當然不一定是出家人，我們諸位道友，優婆塞、慢婆夷、一切居士，凡是修定的，你要這樣作，在寂靜虛去修道，精進減少睡眠，你不食、不嗔，不癡、不嫉妒、不放逸，你應得到什麼呢?得到大梵天王來護持你。遺有四天王，或者人間的轉輪王，也就是國王，他們都贊噗恭敬禮拜東承事你。乃至於對這個修定者，行道的人，布施百千那庾多供那麼多，也就是供養很多的意思。
　　一個剎帝利種、婆羅門種，乃至筏拾、戍達羅，這種種種姓的人，他們在那兒習定的時候，雖然遇未得定，他也是修行者，他都能夠受著這些梵釋四王的贊歎、禮拜、恭敬、承事、供養。如果已經得了三摩地，修定得成就了，得了定，得了三摩地，那麼所修的供養就更小可思議。這必須從兩方向說，跟他過去多生累劫的善根有關系。
　　像在印度，有些羅漢證了四果阿羅漢，不但修定，而且他是得到三摩地的，得到空定的，得到自在的。為什麼他去托缽去乞食，還是得不到呢?當時有人這樣問世尊，佛就給他答復說，他過去多生累劫很少布施。慧的方面，雖然是成就了，但是福的方面很少， 印度有句話：“修慧不修福，羅漢托空缽”乞食乞不到。“修福不修慧，香象掛纓絡”國王騎的那些大象，掛些珠寶纓絡莊嚴，它就是修福不修慧，墮到畜生道。羅漢，修慧不修福托空缽，也不是永遠托空缽，偶而有托空缽的時候。因此知道一切事物當中，不論在內教，在外遑的境界相上，不要鑽牛角尖，有微人愛問這些，愛鑽空子。我不修定，我也得到供養。或者這樣說，得到供養，是因為你的福報。不是從慧所生長出來的。這是佛鼓勵修定的人。
　　佛說法，都是給眾生一點甜頭，所以說地藏菩薩加持我們，能得到許多好處，他才肯念，《普門品》說，念念觀世音菩薩聖號，你可以得到很多的加持，免除了很多的災難。那等於是加持。現在你要是跟眾生請空，“空，那我信什麼?”他不信，這是他理解錯了，你必須到什麼程度才說什麼活，就是這個涵義。所以，世尊就把上面這段話的意思用偈頌表達一下，為什麼這樣說?因為修定的人，他能師惑。惑者就是迷惑的意思，就是不明門，沒有正知正見，起貪嗔癡，起忿覆惱害，他沒有定力，他見到食欲就定不住，隨著境轉了，心被境轉，所以就墮落了。要是有定力，心能轉境，心能轉境即同如來。
　　他說，雖然說了三個方法，修定、讀誦大乘、乃至營福，進個方法當中只有修定是最好的，“修定能師惑，除業所不能”你作別種修行，不是修定的話，你想師惑是很難的。因此，“故修定為尊”，最尊重的、最尊敬的，是以修定為最好“智者應供養”，有智慧的人應這橛作，供養承事。