佛問文殊師利菩薩，今天法會所有到的諸佛菩薩，跟一切諸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多數字讓文殊菩薩算一算。文殊師利菩薩答覆佛說，我以一千劫的時間算不清楚。佛跟文殊師利菩薩說，吾以佛眼觀故，猶不盡數。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到會的大眾，都不能知其數。

一般的佛說的佛沒有不知不曉的，而且到會的數字是個數量問題，就像我們現在我們到會的人就有好多。所以這個問題是來稱揚贊歎地藏菩薩的，佛也隨順文殊師利菩薩說不知其數。不止這部經，像維摩诘經也是講，維摩诘那個小屋子裡頭，屋子不大，但是容了八萬四千寶座，這是意境，不可思議的數字。同時最重要的再說，這麼多的諸佛菩薩，乃至一切天龍八部，都是地藏菩薩度的。地藏菩薩是菩薩，但是他度了那麼多人成佛，無量億數的，還不說那些個天龍八部了，所有到會的這些人是已度的，還有地藏菩薩在各地的化身正在度眾生，還有未度的，未度的就是現在我們這些人，這沾有一些個緣吧！已成就的是已經成就佛了，未成就的還做八部鬼神，還沒成佛。這是稱揚贊歎菩薩的功德。

【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩诃薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】

但是文殊師利菩薩聽到佛這樣對他說，文殊師利菩薩就跟佛說，白佛言，佛，你說這個話我可以能信。因為我在過去劫修善根都修成了，證得無礙的智慧，聽佛所說的，佛言吾信，佛說的話全是真實的，所以我信。假使一切小果的聲聞，他聽見佛這樣說，他不會信的。還有未來世的一切眾生，如果他們對佛說的話不信謗毀，那造罪了，怎樣避免他們的過？他們一定聽了佛這樣說，他們懷疑惑的。地藏菩薩他是菩薩，他度了成佛的人都無數無邊的，不懷疑嗎？當然有懷疑。假使勉強的頂受，他還要興謗毀。可不可以請世尊把地藏菩薩摩诃薩度眾生的在因地當中，他都修哪些個菩薩行，他發了什麼願，立何大願，這種不可思議的事情怎麼樣來的。文殊菩薩問的話是很明白了，他說未來的眾生聽佛這樣說他們不信的。地藏菩薩現在還在菩薩位，他度的成佛的都無量無邊，還有那些菩薩的、無量眾生的。如來說的都是誠實的話、真實的話，但是他們不能接受，佛可不可以把地藏菩薩利益度眾生的過程、歷史性的解說一下。

【佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】

佛就告訴文殊師利菩薩說了，譬如三千大千世界，這是假設的，譬如就打個比方說三千大千世界，這個世界上所有的樹木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，一件東西算一個數，把這個數字假設一數算一恆河。一恆河沙，一個恆河的沙，一沙一世界，一個沙粒算一個大千世界；這一個世界之內的一塵，一個微塵算一劫；一劫之內所有的微塵再把它作為劫，這個數字就是我們聽起來沒辦法知道它的數字了，就是數字非常之廣、非常之多。但是地藏菩薩證十地位以來，比這個時間還久，千倍多於上喻，把三千大千世界的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物作一數，一數又作一恆河，一恆河的一沙一界，一塵一劫，一個微塵作一個劫，所積累的微塵，都把它作為劫算，算劫數。地藏菩薩證十地以來的果位，超過這個數字，千倍多於上喻，地藏菩薩證十地果位已來時間太久了。還有他沒有登十地以前，作聲聞，作辟支佛，那個時候還沒算，要算上數字不可思議了。簡單一句話，就是地藏菩薩成道已來很久很久的了。

【文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或贊歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻镂塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】

佛來贊歎，對文殊師利說，此菩薩的威神誓願，地藏菩薩的威神跟他的誓願不可思議，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同時在占察善惡業報經、大集十輪經贊歎地藏菩薩的，把這三部經配合起來，所有贊歎地藏菩薩的，就是贊歎他利益眾生的功德智慧超過一切菩薩；說他久以成佛了，他就是為了利益眾生，願未圓滿，所以不成佛。

假使未來世，就是佛當時跟文殊師利菩薩說未來世，未來世就久遠了，未來還有未來，未來還有未來，延續無量的。那個時候發好心的善男子善女人，如果能聽見地藏菩薩的名字，光聽到他的名字；或者是贊歎；或者是瞻禮，瞻禮就是頂禮他的形像；或者稱地藏的名號，乃至供養，供養是不限制的，你磕個頭、說個贊頌偈子都算供養，那叫法供養，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩畫、塑漆；這個人能夠得到一百次生到三十三天，聞到地藏菩薩名號永遠再不墮地獄。

在贊歎地藏菩薩的聖德錄裡面很多很多的，這類故事很多了，大家可以看看地藏菩薩聖德錄，就是聖德大觀，那裡頭故事很多，從中的我們講一個。一個人在路上看見一個手杖，就是拿那拄棍的，一個壞的手杖，那個壞的手杖頭上雕有個地藏像，這個人並不認得這是地藏像，但是他感覺這個手杖雖然舊了，還很好，他就撿到去；或是人家賣的時候，他就把它買到去，拿回家來擱到那旁邊了，就擱到那床頭，沒什麼注意，下床拄一拄就是了。後來這個人病死了，死了之後到閻羅王那去，閻羅王就計算他這個功過，他有過，錯誤事很多，因此要想治他的罪。這個時候來一個比丘，相貌很不好，很丑陋一個比丘，對閻羅王說你把他罪給他免了吧！這是我一個弟子，我一個護法，這是我一個護法。閻羅王就給這個比丘頂禮過之後，先頂禮之後，完了就起來處理他。這個人在那看著，他莫名其妙的誰來給他說好話？他對這個比丘並不認識，從哪裡來的呢？因此閻王爺就把他放回來了，把他罪惡就免了，他又還陽了。還陽了之後，突然間他看見那個床邊這個手杖上頭那個地藏像，跟地獄所現的比丘相是一樣的。這回他才發起誠懇心恭恭敬敬的供養，又把它重新雕了一下子，從今以後他就念地藏經，他是這樣來信的。

在三寶感應錄裡頭，關於這一類的記載很多，但是都有事實的。在唐朝的時代，夷州就是四川，夷州有個法聚寺，法聚寺掛著一個畫像，地藏菩薩的畫像，畫的這個像仿佛坐在一個船上，很高，但是這個像經常的放光。在唐朝麟德二年的時間，麟德是唐朝一個國王的時間，這個地藏像的放光傳說到長安。在這一年的八月份，皇上就下個命令，把這尊畫幅的畫像讓人請到宮裡來，長安城信佛的人大家都來畫地藏像供養，但是所有以這尊畫像的畫像都在放光，是一段時間了，以後就沒有了。

這個是形容著地藏菩薩有很大的威力，實際上地藏菩薩沒到這個世界上，沒到我們這個人間來，只是在天上說地藏經，那他的化身就無量數了。因為他成道的時間非常的長，所以在這個世間，乃至度了那麼多人是他無量劫無量劫度的。文殊師利還經過一千劫都不知道他度的，當時在那法會的諸佛菩薩像，佛以佛眼觀猶不盡數，這都是稱揚贊歎地藏的功德，說這些功德的目的，讓我們未來一切眾生產生信仰。我們在六道輪回當中，假使我們依金剛經般若義上講，一切諸法都是緣起的、沒有實體的，緣起諸法是性空的，性是空寂的。但是眾生的執著，因為執著做了很多的業。因為你執著，所做的業是不亡的。不執著呢？不執著，業沒有了，當下放下，什麼都不執著，什麼業果也沒有。因為眾生的執著，那所有業不亡。地藏菩薩化身的，這是隨著眾生的執著。因為眾生看不破、放不下，六道輪回永遠是有的，因為眾生作業。如果一切眾生都不作業了，如果一切眾生都達到性空了，那就清淨了。可能嗎？不可能。我們大家睜開眼睛看看，或者你坐著默想觀想一下子，我們這個現實情況的世界是什麼樣？地獄能空嗎？六道能沒有嗎？

但是地藏經多數都講事，沒有講理，沒有講性空，不是空，在事上講。因此地藏菩薩在教化一切眾生，在地藏經地獄的名號說得很多，為什麼？讓眾生生恐怖感，不要作壞事，你這邊一做壞事，你那邊地獄就成熟了，等著你去受。如果你經常想的都是極樂世界，緣念都是極樂世界，你所做的都是極樂世界的事，那六道輪回沒你的分了。我們在修行工作方法，還自己摸索找不到，沒一個好方法，那你念念阿彌陀佛不是很好的方法。地藏經講的是你稱揚地藏菩薩名號，地獄災難就免了，常時念地藏菩薩，你就不會下地獄了，這個修行誰都能做得到。能做得到，為什麼不做呢？這就叫業。咱們經常說業障業障，你所造的業障住你的行，他寧可在塊堆坐著聊天，他不念地藏聖號，也不會念阿彌陀佛聖號了。為什麼不念？業障。每個人經常愛說我業障很重，為什麼？不修行，也不修觀，也不讀誦大乘，乃至稱個名號都很少。不是說你拿著佛珠，讓人家都知道我念地藏聖號，不是這樣子；是你心隨時緣念地藏菩薩，隨時想著地藏菩薩聖號，默念。你不是想消業障嗎？不是想生善處嗎？或者你想發財嗎？或讓家庭平安嗎？說我們現在都出家沒有家庭了，就一個人；一個人要身心健康，不要一天經常害病，這痛那痛的多麻煩，痛起來不安逸，多念念聖號。乃至於像占察經的下半部，二種觀道，一實境界，那修行功夫就深了。主要二種觀道、一實境界是度眾生，占察經是度眾生，都是度他人的，地藏三經多數都是度他人的。你懂得這個道理了，所以地藏經告訴我們修行法門很簡單，持名號，讀誦地藏經。

【文殊師利。是地藏菩薩摩诃薩於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。】

佛又跟文殊師利菩薩說，文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，佛說地藏菩薩摩诃薩過去的歷史。他於過去久遠不可說不可說劫前，很早很早了，時間是不可說不可說劫前，說他的歷史，說他從發心開始時候的事，在久遠久遠劫前他怎麼發菩提心的。那個時候他在人間是凡夫，初發菩提心，是一個大長者的兒子，家庭很富有。在那個時間有佛出世，佛的名號叫師子奮迅具足萬行如來。這是講地藏菩薩度了無邊無數不可說不可說的那些人成了佛了，成了大菩薩了，還有正在被度脫當中的那些個鬼王、天龍八部已經都能成熟了，對於修道上供養三寶都成熟了；但是那些個鬼王他在修行當中，還沒成為菩薩，沒成為諸佛。在下文的第十一品堅牢地神說那些鬼王，地藏經所說的那些鬼王全都能成佛。因此讓我們有一種的看問題的看法，怎麼樣看法呢？平等觀一切，不可以輕慢任何人，都是未來諸佛。咱們講法華經常不輕菩薩，他見一切眾生都要禮拜，汝是未來諸佛，我不敢輕慢你們。你的心看一切眾生都是佛，其實你的心就是佛。佛眼觀眾生，眾生都是佛。

因此這段經文說地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來前，在那個時間，他因為看見佛的相好，他問佛：你這麼好相，你怎麼得到的，修行什麼？但是他是有一定善根的。沒有善根，他能遇見師子奮迅具足萬行如來發心嗎？所以我們在講華嚴經的時候，初發心時成正覺，你最初一發菩提心便成了正覺。為什麼這樣解釋？你初發心的心跟你成就佛果的心，這心是一個，兩個心是一心。成佛的心跟初發心不同，一個是因，一個是果，但是這兩種心初心難。成佛已經成就了，那自然的就得到了。但是你最初能發的菩提心，成就的是由哪來的？由最初發心的，所以華嚴經說“如是二心初心難”。再接著說每個人不是土裡蹦出來的，不是幻化的，他都要有六親眷屬的。就是你周圍的人就是六親眷屬，有父母，父三族，母三族，這是形容六親眷屬，就是你的周圍，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六親眷屬不一定信佛吧？你信了佛之後，你怎麼樣的度他們，地藏經大多數都是讓你度你所有的人。

有些人說受了三皈能免難，也不一定，那業障發現的。我在美國紐約的時候，他受了三皈，沒有三個星期就讓汽車撞死了。所以說受三皈能免難，不一定。因為你受三皈的這個功德沒成熟，你過去的業障成熟了，而且遇著車禍非常的奇怪，那就該死了！一個信佛時間很短，還沒等轉化，並不是我們一念地藏菩薩就什麼災難都消失了，不可能！我們聽一遍地藏經，說我再也不會遇著災難了，不可能！得看過去的業障輕重。如果你信佛時間很短，道心沒發起。如果你雖然信佛時間很長了，你狐疑鬼猜顛顛倒倒的，一下信，一下不信。這在你內心裡頭，每個人能自己明白。你信佛這個善因果還沒成熟，你過去那個業因果成熟了，你得先受那個報。不錯，發了心得看你向那方面變化。

地藏菩薩從見著師子奮迅具足萬行如來的時候，他就定了，他發的是菩提心，但是中間並不是沒變化，這講他過去的因果。所以兩次都講到他變了女人，都是因為她媽媽死，超度她媽媽，這個都是他因地當中修行很久的了。所以他經過時間那麼長，那麼無量一劫一劫的，那是有一定關系的。還有我們經常講“放下屠刀，立地成佛”，有些人認為佛經這樣說“放下屠刀，立地成佛”，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。你從此行善，放下屠刀，一定能成佛，這個立地得這樣講。所以法華經也是這樣說，若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道，你得做正確理解。因為他以後成佛，就是因為他最初入於塔廟當中，單合掌，小低頭，種了這個善因，以後因為這個善因逐漸修行，經過多生累劫。所以你學佛經，不要在一句話上錯誤的理解，因為經過翻譯，因為思想的情況。放下屠刀，立地成佛，那我們沒拿過屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正確，要理解正確。

所以他在師子奮迅具足萬行如來那個時候開始，時長者子，見佛相好。那時候長者子就是地藏王菩薩最初發心前身，他看見佛的相貌非常圓滿，千福莊嚴，他就羨慕。因問彼佛，作何行願，你為什麼得到這麼好的相貌？你怎麼修行的？你怎麼發願的？師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說怎麼樣，你想證此身嗎？證得身體像我一樣嗎？你就當久須，用久遠的時間度眾生，不度眾生沒有這相好的。所以地藏王菩薩在因地當中作長者子的時候，他在那個時候就發了願的。

我們講金剛經的時候，凡是聞到金剛般若波羅蜜經的名字，都不是一佛二佛三四五佛種的善根了，種的善根很久了。同樣的，我們現在講地藏經，你看看地藏王在什麼時候發心的？久遠久遠的剛發心的時候，這是生起善根；還得遇到緣，沒有緣是不成的。地藏菩薩能見佛，能見到師子奮迅具足萬行如來，這個功德就不可思議了。沒有善根的能見到嗎？見不到佛，能親自聞佛說法，都不是一生，無量生的，所以這是種善根的開始。假使你沒有緣的時候，聽不到這個名字。但是這個時間是什麼時間呢？沒法用語言形容，是不可說不可說的時間，把不可說還說不可說的時間。等你證得法性了，在諸佛來看，這個不可說就是一念之間，成就時候是一念之間。咱們認為地藏菩薩度眾生，度了那麼多眾生，現在還沒成佛，那個劫數是不可思議了。有時候佛的經上說時間非常的長，久遠久遠不可說不可說的時間，有的就是現前一念，一念延伸無量劫，無量劫就是現前一念。眾生心就是變化無常的。地藏菩薩在那個時候就發心了，想得到師子奮迅具足萬行如來的相好，簡單說就是想成佛，他也發願想成佛。

【文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。】

說到這，釋迦牟尼佛就跟文殊師利菩薩說，這是地藏菩薩發願想成佛。文殊師利，時長者子，因發願言。師子奮迅具足萬行如來教授長者子說，你想得這個相好嗎？那你就要度眾生，因此長者子就發願度眾生。佛跟文殊師利菩薩說地藏菩薩過去的事，地藏菩薩還沒來，現在這個經文上地藏菩薩還沒到場，還沒在這個會場。佛跟文殊師利菩薩說，長者子聽到師子奮迅具足萬行如來教他度眾生，他就發願了。他發的什麼願？我今盡未來際，未來還有個邊際嗎？沒有邊際的，盡未來的邊際。不可計劫，沒有時間性。我願意給一切罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。他並不是想急於得到佛身，而是要廣度一切眾生，讓一切眾生都能成佛，他以後才能成佛。這是第一次發願。類似這個願，地藏經上地藏菩薩發得多了，願就能成就。但是在這個時候，還沒有說“地獄不空，誓不成佛”，還沒說到地獄上頭，僅僅是發願，讓一切所有的眾生都能夠得到解脫，沒有時間性的，不可計劫。為是罪苦六道眾生，我給他們無量的方便善巧，讓他們都解脫，我才能成佛，而我自身方成佛道。這是最初開始發願的。

在下品裡頭，第三品、第四品、第一品，地藏菩薩托生為女人了，都變成女的了，變成女人來行菩薩道。他最初的時候是作長者子，以後的作婆羅門女，以後又示現為光目女，這是沒有邊際的，就是盡未來際的什麼相都現，因以何緣得度，他要度哪一類的人，就現哪一類的相。未來際，沒有個邊際相；換句話說，沒有結束的時候，永遠這樣做下去，沒有邊際，這就是他發的願。男性女性、男相女相是我們的分別，乃至於鬼神相、諸天相、諸佛菩薩相平等平等。未來際不是定的，只要能使六道眾生罪苦眾生能得到利益。不是說廣設方便嗎？那個方便就含著善巧，不一定是人道，天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩下地獄度眾生，他得現地獄道。

有的人，特別是在國外碰見基督教徒，他們不信佛的，他們信上帝信耶稣。有一次跟他們辯論的時候，他們說佛教講輪回，我們耶稣天主教不講輪回，他說沒有輪回，哪裡有輪回？他說我們說的事不是正確的。這個道理很簡單，我問他，我說上帝派他的兒子到人間來度眾生，就是耶稣了吧？到人間，耶稣的弟子猶大，猶大把他檢舉了，說他是歪魔邪道，國家就把他當一個邪神，釘在十字架上把他燒了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因為那是耶稣把他釘在十字架加火把他燒死了，他徒弟叛變他。猶太教，就是猶大，就是檢舉耶稣那個，他也創個教，就是現在傳的猶太教。我問他，我說：耶稣釘在十字架上燒死了，到哪去了？他說：他又回天上，升天去了。我說：你說的就是輪回，天上到人間，人間又輪回到天上去了，這不是輪回嗎？我們佛教講的輪回是事實，你耶稣也是這樣子，天上到人間，人間回到天上，這都是輪回。我說這個天也在輪回之內，人道在輪回之內，沒出六道輪回，我們佛教講要超過六道輪回。輪回就是你在這又生到，生到又回來，你永遠在這個六道裡頭轉圈，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，就來回轉吧！你要超出。

我們說地藏經，地藏經要你生天干啥的，還是沒出六道輪回；這是方便善巧，生天上比在六道地獄受苦好。咱們講六欲天、講十八梵天，大家看看天道是過的什麼生活，怎麼樣生活，人間地獄、餓鬼道是過什麼樣生活，畜生道是過什麼樣生活。畜生道咱們都看見了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古來人經常來看，我們看那小雞，人喂它吃，把它關到雞窖裡頭，關到籠子把它養起，看著它很舒服。但是它被殺害的，它等著人家殺害它的，它的死就被殺。“籠雞有食湯鍋近”，籠雞吃現成的，現成不愁吃，不會餓肚子，但是那個湯鍋就很近，隨時你把它殺了。“野鶴無糧天地寬”，野外的野鶴沒有糧食吃，到處飛找，但是天地寬，沒誰殺它。有的你看著是幸福，實際上是危難；看見不幸福，到處找吃的，但是它自由，含義就是這樣。人，你在六道輪回，沒有你的自由，為什麼？你自己做的業把你自由取消了，不是誰限制你，是自作業。

我們這輪回不要講到過去世，你從此地到另一個地這就來回，一會兒你又回家去了，不是輪回嗎？回來，又回來了，就來來回回這麼跑。這六道輪回你把它講的通俗一點，就是輪回。諸佛菩薩神通妙用，他就不像咱們了，沒有輪回。所以這個道理你解釋一切眾生，佛經上講經常說眾生，一種眾生是大眾共生，叫眾生。共生的義，在我們閻浮提世界當中，在虛空中也好，在人間也好，眾法生生，很多合起來生的，這叫眾生。不是一種因緣，很多種因緣和合生起的叫眾生，這是一種眾生。例如我們共住這一個世界上，各個因緣不一樣，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；還有在虛空當中，依著虛空而住的空中的眾生，也叫眾生，這類眾生講得少。

因為地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來那時候，立著這個大願了，從那以後一直到現在，他一直為了滿足他這個願，要度盡眾生，他把眾生度盡他才成佛。眾生是度不盡的。以是於彼佛前立斯大願，地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來立願後，發願要度盡眾生，眾生度盡他才成佛道，所以到現在百千萬億那由他不可說不可說那麼多時間，還是菩薩，尚為菩薩。這個都很容易懂得，不要解釋了。因為在過去不可思議的阿僧祇劫前，就是很長很長的無量數那麼時間前，他發了這個願。這是發願的時候，又過了不可說不可說的時間的不可思議劫，就是最初發願以後，立了這個大願之後，經過百千萬億那由他不可說劫，還是菩薩。

【又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。其母信邪。常輕三寶。】

後來又於不可思議的阿僧祇劫，這個時間就很長了。地藏菩薩發過願之後，又經過不可思議的阿僧祇劫，又有佛出世，號曰覺華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛住世的壽命是好多呢？四百千萬億阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知數的，阿僧祇劫這個時間就長了，把不可說不可說這個數字經過四百千萬億；不是一個兩個阿僧祇劫，四百千萬億不可思議的阿僧祇劫。就是不可思議的這個數字不是人間的，也不是天上的，就是佛與佛的佛國的事。這個時候有佛出世了，佛的德號叫覺華定自在王如來。覺華定自在王如來住世的時間非常長，四百千萬億的阿僧祇劫，這是佛的壽命長住世。不但佛的壽命這麼長，一切眾生的壽命那個時候也是這麼長。佛隨順世間，那個時候世間就是這麼長，人的壽命這麼長，佛也是這麼長；而釋迦牟尼佛出世，人的壽命八十歲，所以佛也是八十歲，這叫隨緣義。

在覺華定自在王如來出現於世的時候，這麼長的時間正法過了。在覺華定自在王如來像法當中，有個聖女叫婆羅門女，屬於婆羅門的種族。印度這個種族時間非常長，無量無量劫的，婆羅門、剎帝利，這是永遠這樣傳下來的。屬於婆羅門，就像我們中國儒教似的那樣，屬於貴族的。過去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很強，多生修行，根據她的願力，不論生到哪個地方，當時的大眾人民都對她很恭敬，因為她德所感召的，行住坐臥的時候都有諸天衛護。所以就說明了這個婆羅門女過去是有修行的，是行菩薩道的。婆羅門女是誰？地藏王菩薩。所以那個時候人民對她都很恭敬。

在覺華定自在王如來像法之中，有這麼一個女孩子，這個女孩是貴族的家庭的，所以是四大種姓之一。例如說這個女孩子的功德，這光舉她的名字，沒舉她的事，為什麼？爾後說她的事，她因為她媽媽死了之後，她為給她媽媽求消災延壽。不是延人間的壽命，讓她媽媽脫離苦難，她知道她媽媽造了很多的罪，毀謗三寶。她轉化她的媽媽，還沒轉化得了的時候，她媽媽就壽盡了。在她的一生當中都有很多的護法，因為她過去的功德所感召。

像我們有些個人跟我說不能念地藏經，一念地藏經害怕，心裡很恐怖，會有些個現象。我說這是好事，不要怕，你念吧！我說這是什麼原因呢？當你念地藏經的時候，你過去的六親眷屬他來聽經。如果你六親眷屬是福報大的，或者天人，或者大力鬼神，他來求加持求念經，你就感覺著發熱。或者有一些你的怨親債主找你算帳，因為你念地藏經了，他也來求你加持，你感覺著發冷，念念經害怕，有恐怖感。這類現象都有，這還說你念的有點熱能了，功夫念經念得有點感覺了。同時你念經的時候，你不敢說你不打妄想，你心裡不能定在經上頭，有胡思亂想，這些鬼神就來；或者你親的也來警告你，怨家感覺沒得到利益，或者你念經的時候發冷發熱，這種現象都有。有人念經他念到很高興，不論念什麼經，在你修行當中，愈念心裡頭非常喜歡，那你就得到加持了。念念的很煩惱，不想念，心裡很不舒服，就是腿也不好了什麼的，反正有很多毛病，這是善根力量不具足，一定要堅持念下去。咱們念地藏經，地藏經不是說有很多護法來護法你，或者你身上感覺發汗發熱，本來天氣很冷，你會出汗。這類現象你不要管它，愈感覺不愉快，你愈要念下去，你消災。但是護法神來、大力鬼神來，他也加持你，你感覺著非常的愉快。還有如果你受了五戒的，受了清淨的戒，爾後又能持五戒，那他效果又不同的。

有的事情這種社會現象，跟你生活的現象，跟你念經所遇到各種災害的現象都有，你接觸得多，道友多，會跟你講的。有一位居士他跟我講，他說他的同事開的日本那豐田小車，好，一部大砂石車把他給撞了，但是他沒什麼感覺，撞了一下子，一點傷害沒有。但是大砂石車的那個車讓豐田小轎車撞壞了，司機受傷了，住到醫院裡頭去了。他問我：為什麼有這樣現象？我說：這第一個是個人的業。我說：你的朋友信佛不？他說：非常信，就是信地藏菩薩。我說：那可能有護法保護他。頭天沒事，當天撞了他一點事沒有，第二天他才反應到，他這個朋友非常的害怕。人家說過去車子撞的情況，他嚇到了，害怕，後來也沒事。我就說這個事可以寫到感應錄裡頭去。有時候出車禍，出車禍你有加持，沒什麼感覺的。類似也很多，車子撞碎了，人很好，有的撞死了，各人各人的業不同。說我們信佛的人應該平等吧？不一定。你信的程度，信佛信的程度，三心二意的信，又是懷疑，你說信又不大信，真的嗎？鬼神之說他不信，這樣的效果就不大。

一切事物它的發展情況不同，特別在我們末法的時候，我們要認識認清楚，佛已經兩千多年了，我們這個末法時間很長，還要過一萬年。我們這末法時間才一千多年，你還有九千多年，等你末法盡了時候，末法再過了，那個時間又不同了，大陸上可能沒有佛法了，這個地球上再過一千年可能沒有佛法了，現在情況都有些變化，因此信的時候誠誠懇懇的。像這個講地藏菩薩過去，時間非常的長。我們現在學地藏經的時候，已經是在末法時期了，這個經翻譯到我們這個國土來，已經是末法時期了，這才一千多年。因此在你信的時候，學佛法的時候，我們自己不要認為我們自己，我信了佛了，但是真信假信，這有個問題了，自己要驗證自己信佛信到什麼程度。信了佛的應該都是善人吧？頂個善男人善女人的名字，做的可不是善男人善女人的事。像我們念地藏經，如果是口念心不念，這個效果不好也不大。我問幾個信地藏經的、念地藏菩薩聖號，我說：你相信地藏菩薩有沒有？他說：我現在還不敢說。不敢說就懷疑，哪來的地藏菩薩，就這麼樣懷疑。你連信都還沒建立起，怎麼樣能得到利益呢？當然不是指我們出家弟子說了。所以在家的道友們，有的時候他都是三心二意的。當你求三寶加持的時候，他所要求的達到目的了，他很信；那他的業障重，達不到目的，他說三寶不靈，他想發財沒發到，這類事情很多的。

【是時聖女廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。】

這個婆羅門女她的媽媽是信邪的，她是信佛的，她勸她媽媽不要輕慢三寶，她媽媽不聽她的。她本來是想度她媽媽，這個聖女就是地藏菩薩前身，她就假了很多的方便叫她媽媽不要毀謗三寶，要相信三寶，讓她產生正知正見。但是她媽媽不信，不是完全不信，還沒信得進去，未完全生信的時候就死了。在婆羅門女勸她媽媽不要毀謗三寶，要信三寶這個過程當中，她媽媽還沒有完全聽她的話就命終了，就死了。死了之後，婆羅門女就知道她媽媽毀謗三寶一定墮地獄，她媽媽死了魂神就墮到無間地獄去了，毀謗三寶的過錯。婆羅門女她很明白，知道她媽媽在世的時候，不相信因果。不信因果，那她在世的時候造業就造得很多了。但是不管你信也好，不信也好，一定要受報的，你造什麼業受什麼報，隨著你的業就報應了，墮到地獄裡去了。婆羅門女想她媽媽一定墮到惡趣，惡趣就是地獄，三塗。她怎麼辦？在她母親死亡了之後，她就把她的住宅，就是住的房子賣了，就買些個香華供果，於先佛塔寺，大興供養，到廟上去興供養。為什麼？給她媽媽消災。

這個是地藏王菩薩在因地很久遠久遠的事了，這是在師子奮迅具足萬行如來發了願之後要利益眾生的，這經過很多生很多生了，那時間很長久了。現在這個時間，地藏王菩薩他也有些道氣了，修道也有些功力了，得到諸天擁護。我們下回再講吧！