夢參老和尚講 地藏本願經 7

摩耶夫人重白地藏菩薩言，雲何名為無間地獄。咱們前一段講的墮無間地獄，無間就是不間斷，也就是受苦沒有間斷的時候，苦連著苦，這解釋什麼叫無間地獄。

【地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名字亦別。無間獄者。其獄城周匝八萬余裡。其城純鐵。高一萬裡。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。其獄周匝萬八千裡。獄牆高一千裡。悉是鐵圍。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐獄牆之上。東西而走。】

地藏菩薩就向聖母說，就向佛母說，地獄有很多類、有很多種，在大鐵圍山之內的是大地獄。大地獄有好多呢？有十八所，就是十八處。除了大地獄之外，還有五百地獄，每個地獄都有每個地獄的名字。大地獄之外有五百，五百之外有千百，就十萬了，還有十萬，各個有各個的名號。這個諸有就是三界二十五有，就是有生死的，這類所有過去的因果都不亡，不亡就是不亡失掉。有一個頌專頌二十五有的，四洲、四惡趣、六欲天和梵天、四禅、四空、無想、阿那含，這一共合計是二十五有。這三界二十五有就說三界輪轉生死的，有生有死的。在生死過程當中，有墮地獄的，有輪轉到五道的。不論男人女人那不分了，不分男女了，只是按他所造的業，由他業所受的報。有所造罪那就有地獄，沒有造罪的沒有地獄了，但是只限制在大鐵圍山之內，大鐵圍山之外沒有。咱們經常的說夜間遇到鬼，可不是這個鬼，這鬼出不來的，那是孤魂野鬼，就是咱們放焰口時候孤魂野鬼，沒有管的，他也有他的頭頭，有鬼的眷屬，鬼也有鬼頭頭。這個是說地獄裡頭，地獄道，不是餓鬼道。咱們人間所跟鬼界摻雜的說遇見鬼，那是鬼道，不是地獄道，單有一道餓鬼道。人是人道，餓鬼是餓鬼道，畜生是畜生道，這個一類的專指是地獄道的。

聖母(就是摩耶夫人)問地藏菩薩說：這些個地獄都有好多類、好多種？地藏菩薩跟聖母說大致分，這是大致分的，大致有十八所的大地獄。咱們說十八層地獄，人間傳說十八層地獄，不是一層一層的，是十八個處所叫十八層地獄。這個是地獄時間最長的，在人間做五逆十惡最重的；中等的五百，每個地獄有每個地獄的名號；其次就是千百，那是一般的罪惡，不是太嚴重的，墮到地獄裡頭去。

那為什麼叫無間地獄呢？就是無間斷，就是大地獄，無間斷。這個周匝有八萬余裡，因為這個給人間說法，拿人間的裡程計算，這個大地獄周圍有八萬余裡。那地獄很大了，占的地很寬了。但是城是業感的，不是誰去打造的，全是鐵城。獄牆高好多呢？一萬裡高，獄牆高一萬裡。你要看這個城全是火，就是城上都是火聚。同時地獄跟地獄是相連著的，只是名字不同。有一個地獄專叫無間地獄，就是受苦無間。

在閻羅王城，先經過處理那個城，不是這個地獄。人死了，到了閻王城那了，也有獄官，也有各層的官級，是鬼中之官。地獄經講閻王城，不是地藏經，講這個閻王城，閻王城它也像咱們這個城門一樣的，有四個城對外的。人要死了之後，你把五蘊身捨掉之後死了，這是靈魂，你那個神識，還沒有再投胎之前，這叫中蘊身，沒有形相的，只有形識，識就是咱們死那個意識，到這個城裡去了。你這個罪惡得經過審判，罪的大小，在這個人身之間做了好多壞事，那個城叫泥犁城。那時候還沒有判罪的，剛死了之後魂識。有種業風，又名叫巧風，你所造的業變成風，業識叫業風，隨那個業的大小，風就輕重，大風、小風、中風。業大，受的身量就大，那個風吹起來，人家說業風所吹，把你吹到送你一個地方去。你這個魂識被那個風，你自己沒有身體了，但是你感覺著有身體，感覺自己身體大，那就是你業很大，業大罪要受得多，到處都是苦難，那個鬼的形狀就很丑惡，罪愈大愈丑惡。有福的人他那個風不是嗅風，是香風，你感覺微細的體，那個你就不受這個地獄道苦了，閻王就派你又轉到人間或者轉到哪一道去了。生天的不經過地獄，生天的你魂識一死，魂識直接生到天上去，沒有這些個境相。

這是專指地獄道說的。每個地獄跟每個地獄相連著的，有熱地獄，有寒地獄，十八個地獄都有名字的。有七個大地獄，有極熱的全是火，有焰熱的那火就次一點，有大叫地獄、豪叫地獄、眾合地獄、黑繩地獄，這七大地獄。這可能我們受過，不曉得什麼時候受過，都忘了，一離神識就沒有了。這七個大地獄再加上八無間，八無間是八熱地獄。一個大地獄連系很多小地獄，叫眷屬地獄，這一個大地獄它附屬些個小地獄，跟這個大地獄相連貫的。在這個地獄中間叫無間地獄，什麼叫無間？受苦沒有間斷，沒有停歇的時候，苦難是連著的。所以在大地獄之中的小地獄，大地獄整個的面積是八萬余裡，那一個地獄周匝八千裡，大的地獄總的高一萬裡，小地獄高一千裡，有到太原兩個半這麼遠。咱們到太原四百裡，兩個半就一千裡了，這說它的周圍。

地獄當中鐵蛇鐵狗，像是生物一樣的，它不是肉體，是鐵的，它的身體是鐵的，鐵蛇鐵狗吐出來都是火，在這個獄牆上來回跑，反正你這鬼魂，你這鬼靈魂是出不去這個地獄的。大家知道鐵都是黑顏色的，為什麼地獄都是鐵的？我是想過的，研究過它的。想到人為什麼造罪，造罪有兩種原因，或者為名為色為什麼，都是為一個是食，吃的東西，第二就是鐵，離不開鐵，人的生活，就是你身體都有鐵質，失掉鐵質了不行的，像骨骼等都屬於鐵一類的。咱們知道鐵的性情，鐵是什麼性情？剛、冷，一摸到鐵就是涼的，隨你什麼時候摸到鐵都是涼的，它是冷的。比別的東西堅硬，能破壞別的東西，你拿鐵打刀子、打器具、打鍋，人的生活離不開鐵。所以一說到地獄裡頭，形容都是鐵的，黑金的。你看惡人那個心殘酷得很，善人的心他不忍，做什麼事忍不下去心，就是不肯做壞事，傷人傷害別人，看著打得別人出血，有些人見著血就害怕，因為心地的善良。所以拿那鐵來形容人的心，所以感的報，說那心堅硬，一點慈善心沒有，一點柔軟心沒有，所以死了下地獄。

但是地獄出火的時候多，在起世因緣經講受惡報的人，形容著受惡報的人不是做的惡業太多了，他做惡業的時候心裡頭非常的剛，剛就是堅硬，心不軟；心軟了下不去手，你傷害別人，舉手打別人的時候，心裡下不去手，就是慈善的意思。剛硬的心，他打到別人，看到別人痛苦在那流血，他高興了，他那心非常硬，就是沒有人性，咱們說喪失人性的，就是不善良的意思，那他死後一定感到惡報。地獄都是鐵成的，地藏菩薩說地獄，鐵、石頭、火就這幾種組成的，一切惡具受罪的器具都是鐵。

【獄中有床。遍滿萬裡。一人受罪。自見其身遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見身滿床上。眾業所感。獲報如是。】

獄中有床。監獄也睡覺嗎？那個床可是受罪的，不是舒服的。床好大？遍滿萬裡。這個地獄有大小一萬裡，這個床就是一萬裡。一人受罪，看見你這個身把這床占滿了，自己見到自己身遍臥滿床。身量愈大，痛苦愈大。假使有千萬人受罪，也在這個床上，也是遍滿床上。這個床可是受罪的，倒在這個床上睡不著覺的，是不舒服的。這是什麼呢？眾業所感的。人做的業不是一種，人的一生幾十年，你起心動念；像我們不同了，我們現在的善念多惡念少，當我們一起惡念了，我們用三寶教授我們的方法，我們就把它對治了，讓它消失了，善念我們就繼續讓它增長。惡人，做壞事的人，你要接觸那些個壞人，他舉心動念盡是壞主意。我在監獄裡頭，那裡頭壞人就多了，最惡的大家起個外號，“三天不害人，走路沒精神”，他要不害人，他吃飯都吃不下去了。怎麼害法呢？監獄裡，他怎麼害到人呢？他一會兒向這個管理員報告某某人反動了，在那說反動話了，瞎編一套害別人，他對哪個不高興了，就是這樣子。那惡人表現的特別突出的，那裡頭還能怎麼害人嗎？就是打報告讓別人受罪，他一報告，管理員就把那個人調出去了，到特別監裡頭上刑，各種刑具都有。類似這些個，我是拿這個來形容著那些受罪的人，受的苦難很多的，凡是六根都在受罪。

但是這個地獄沒有肉體，他精神上感覺，所受的罪苦就是精神的感覺，這是化現的，化身，化身感覺著。由於你果報，那是自己的果報感的。所謂那些鐵，形容著床，乃至於惡鬼、夜叉，是你自己的業所現，實際上沒有。那時候能不能覺悟？假使說你還有憶念著念一聲地藏王菩薩，地獄馬上就空了，那個地獄現相就沒有了。那個時候沒有了，地藏王菩薩想不起來了，不現前。這個我們大家可以這樣感覺，我們睡覺時候，如果做一個不好的夢，惡夢，碰見狼了，或者碰見野獸了，或者碰見別人來害你了，或者抓你來了，那你這時候要想到南無地藏王菩薩或者觀世音菩薩，隨便哪一佛名號，哪個阿羅漢名號，你一念馬上境界沒有了，那個惡夢馬上境界空了。下地獄也是那樣子，想不起來了。如果能憶念三寶的時候，你也下不到地獄了；到了地獄什麼都忘了，那個神識當中什麼都忘了。像我們做惡夢，遇見什麼惡境界相，如果你念佛號的時候，一念馬上就醒了。

【又諸罪人。備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。復有鐵鷹啖罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸锉斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。動經億劫。求出無期。】

這個地獄裡頭千百夜叉，夜叉就是鬼，就是夜叉鬼，或者就是惡鬼。口牙如劍，他口裡的牙齒像在人間的寶劍一樣的，殺人的利器一樣的，你看見就害怕。眼裡頭的鬼火冒，就是電光電力。電力是怎麼來的呢？是業力發現。那個電力也不用火、風、水，不用這水火風發電，也不要火力，自身帶電，叫業風電、業障電。也有十指，都像銅鐵爪一樣的，爪指來抓這個罪人、拖這個罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身。拿那個鐵戟往人身上投，往那個罪人身上投。或中口鼻，或者扎到口上、扎到鼻子上，或中其腹背。有時候那個惡鬼把人的魂識罪人拋到空中去，或者把他擱到床上。這是形容詞，形容受罪的過程。

復有鐵鷹，人間的鷹咱們看到了，人間鷹並不敢抓人的眼睛，在地獄的鷹專抓那些個罪人的眼睛，他以罪人的眼目為食。還有鐵蛇纏罪人的頸項上。百肢節內，悉下長釘，人的身體每一個環節上就是長釘扎進去，釘的釘子。把你舌頭拔出來，拿耕地的犁頭耕你的舌頭，你的舌頭變得很大，業所感。

抽腸锉斬。我那時候治療癌症的時候，醫生把你肚皮劃開之後，把腸子拿出來，當時是麻藥麻醉不知道，我好了之後看那照片，我說這就是地獄，抽腸锉斬，把你腸子離開，有癌細胞給剪斷、有癌細胞給剪斷，一寸一寸的，身陷地獄，等於下地獄一樣。但是打了麻藥針了不知道痛，那麻藥一過去，那滋味就很不好受，那就痛了。那我們痛了怎麼辦？念聖號，念念一陣觀音菩薩，再念地藏菩薩，所有菩薩佛號都念到了，它還是痛。那緊念吧！醫生說打麻醉藥，我說麻醉藥沒有念聖號好，念聖號念念他就睡著了；神智也是麻醉，比麻醉好，麻醉麻久了神經受傷了，如果你麻藥久了，你神智受傷了。

所以這些個罪，咱們在人間有時候現象都有，在人間有時候都有，監獄裡頭有些個刑相類似。抽腸锉斬，把你腸子拿出來，那是魂識，不是真正的。把那銅鐵燒火把它化成汁，在口裡灌下去，一灌下去那個靈魂就燒死了，燒死又化現，死了又化，死了又化，就這麼受苦受難。熱鐵纏身。

這個苦難是哪來的呢？自己造的。知道這個苦了就不造了，不造了就沒有了，你不造業就沒有。我們經常說到地獄裡頭去，還能念佛嗎？他不能念佛了。能念佛下不到地獄，一到那裡去，三寶早都忘了，這是一種。二，他也不信三寶，信三寶的他也不會下地獄。這兩方面說。在地獄裡經好長時間呢？億劫，等這個時間滿了，罪受完了就出來了。罪業沒滿，業沒消失的時候，求出無期。那不是像人間判你好多年，沒有期限的，就是業消完了。但是舊業消完了，新業又來了。為什麼離開地獄完了又回去了呢？他不記得了。哪能記得？不記得了。

所以閻羅王就問佛，在第八卷上，地藏菩薩把他度脫出去了，他又回來了，又回來是他業系。你看做壞事的人真是不可想像，我們信三寶弟子跟我們做善事的人，跟那做惡的人真不可想像。我舉一個例子，我在廈門南普陀寺，我們那前頭有個四肢不全的癱的，兩腿站不起來的，靠兩手拄地下爬。我勸他做點好事，他壞到這樣程度還在做壞事。怎麼做壞事？人家汽車來了，他就在那汽車擋著，他不動，你敢壓他嗎？我跟他說：你往旁邊躲一躲。他說：我干什麼讓他過？他給我錢，我才讓他過。我說：人家在汽車裡，給你什麼錢？他一時看不見把你壓死。他說：誰壓死我，誰負責。多壞，壞那個時候。或你走路上去，或者特別是女道友到廟上燒香的一個婦女，他拉著人家，不讓人家走，你不給我錢，你不要走。你也不敢打他，他一個殘廢的，就是兩個手能動，兩個腿全癱在一起，兩手拄著走。我說：你壞到這個程度了，你做點好事嘛！讓他念念佛。他說：我夠倒楣的了，我還念佛呢？他說我念佛比他還倒楣，他怎麼樣看法？類似這樣的人很多。咱們認為人心地善良，那是咱們想，有些人惡的很，真惡的很！

像我在法源寺，在佛學院教書的時候，我一個老道友他在那守門，在法源寺守門，他跟我講，他看見一個老太太領個小孫孫，他就問說：他媽媽呢？她說：她媽媽都死了。他說：你們兩個，你也太老了，這個孩子很小，你這樣多困難。我那有個空房子，我現在回廟裡住了，你到我那住去，讓這小孩學佛法，出家吧！你也有個地方住，生活我來照顧你們。那個老太太說什麼？她說：我們討口子就夠倒楣的了，你還讓我們去當和尚。你說她怎麼看的？她把當和尚比那討口子還倒楣，你說這不是業障嗎？

社會上你到處都可以看見。咱們認為信仰三寶，功德無量，福德無量。有些個你給他念佛，他把兩耳朵堵上，他不願意聽，你說他業障重不重？你要沒看見那個業障的人，你可以看看現象。咱們認為這是無上的、功德無量的，他那個業障促使他，因為這叫業障。如果咱們不認得業障，看看吧！看看社會的人，看看現象，特別到監獄裡頭。我每次到台灣，淨耀法師他領我到監獄去，他跟幾個監獄都很熟，給那個罪人說法。他問你問得很多問題，不是咱們所想像的，真教業障重。如果咱們不知道業障輕重的話，看看社會上的惡人。你說轉化他，讓他做好事，他連一句聖號都聽不進去。為什麼？就是可憐，可憐他那個業障，他那業障把他障住了。

就在地獄裡頭，萬死千生，過去所造的業，惡人害善人的時候，那手段太多了。這是地藏經上這樣說，咱們到過地獄，出來不記得了，怎麼能說？地藏王菩薩說，地藏王菩薩到地獄，他看見眾生造業的時候。這個時間經好長時間？動經億劫，想求出來，那時間長了，求出無期。

【此界壞時。寄生他界。他界次壞。轉寄他方。他方壞時。輾轉相寄。此界成後。還復而來。無間罪報。其事如是。】

那這個世界壞了，成住壞空四大劫，整個的世界壞了，地獄還有嗎？地獄也壞了，寄生他界，把他轉移了。這個世界壞了，成住壞空，這個世界是空劫壞劫，他的業力所感，自然把他轉到另一個世界去了，還是地獄。那個世界又壞了，又把他轉到另一個世界去了。等他原來這個娑婆世界地獄成就好了，又成了，又把他轉回來了。就這麼反覆來回的轉，不會空的；說地獄不空，地獄不會空的。這就世間相講，不是咱們講金剛經，金剛經是本空的。但眾生的業不空，有業就有地獄，眾生不造業了，地獄沒有了。眾生生到這個世界時，這個世界是有地獄的。你生到極樂世界去，沒有地獄了，根本不存在空不空的問題了，那裡都是做善的。極樂世界不講餓鬼，也沒有地藏經可講，只有觀世音菩薩大慈大悲。

無間罪報，其事如是。你要造了無間罪了，他所感的果報就這樣子。地獄在哪裡？閻浮提的下邊，就咱們南贍部洲的底下。壞的時候從地獄先壞，一直壞到初禅天，二禅是空的，三禅是空的，空還壞啥？沒有壞劫，壞不到空。從地獄開始，地獄壞了，壞到人間，人間壞了，壞到天。咱們講大乘起信論上講，要能知道真如一心法界，不要動，動則有苦，一動苦難就來了。動，已經受果了，是因動而產生的果。不動，不動沒事。說業相，大乘起信論上講業相，業相一動，起心動念就感果了。那你要念佛呢？這是善念，也是起心動念，那你生淨土世界去了，也感果，果不同。

這個地獄是在南閻浮提的下面，等到遇到劫難，大火三災八難的時候，火災的時候，先壞地獄，地獄又轉移到他方。火災起的時候，你受罪還沒滿，又轉移到他方世界去了，又受了。就是輾轉相續，無間！凡是你受苦沒有間斷的，不受大三災的影響。這是一種大地獄，總說。

【又五事業感。故稱無間。何等為五。】

又五事業感，故稱無間。有五件事做錯了，感應你日夜受罪，沒有間斷時候。在我們講戒律，講毗婆沙部的時候，它地獄的名字又不同。第一個叫等活地獄，第二個叫黑繩地獄，第三個叫眾合地獄，第四個叫叫喚地獄，叫喚有大叫喚、有小叫喚，第五個是大叫喚地獄，第六個就是熱，第七個是眾熱，第八個叫無擇，無擇就是無間斷的意思，這是八大地獄，總讓你受苦，永遠不會間斷的。哪些個無間斷？五種。

【一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。】

日夜受罪，無論黑天白天，也沒有時間，受罪不停，沒有間斷的時候。

【二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。】

第二個就像那個床一樣的，一人亦滿，多人亦滿。地獄受罪的人不多，不多也是滿的，一個人也滿，占滿全地獄，多人亦滿。說地獄不空，不空是不間斷，永遠是滿。因為他作惡的事情很尖利很鋒利，看那眾生發脾氣造惡的時候，非常的猛利，受地獄苦也如是。

【三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。锉斫镬湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。饑吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。】

第三個受罪的器械，叉、棒、鷹、蛇。器具有些個是化現的，不是真正的，都是鐵的，鐵蛇、鐵狗、鐵狼，而且那些身上都帶火。碓磨鋸鑿，锉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，全是鐵的，就是你的業化現的。生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，你要想吃東西，餓，吞鐵丸，吃了就化了。鐵丸吃到肚裡還不化嗎？一化了又化下了，這個死了又化下了，一死了又化下了，不停的化現變化。從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷。或者一個時間變成無量無量的時間，永遠沒有間斷的，因此這叫無間地獄。

【四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。】

四者，不問男子女人，沒有這個相分的，沒有什麼人的種類，不分狄人，或者是漢人，漢滿蒙回藏，沒有民族，沒有種姓，沒有男女，沒有老幼，老的小的，平等平等。什麼富貴、貴賤，龍、神、天、鬼，一到了那裡同樣，受那個業報的時候平等。這五道眾生，凡是你業障發現了，該你受報的時候了，沒有間斷的時候。

【五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。】

若墮這個地獄裡的時候，第五種，從你最初入的時候，經的時間非常長，有百千劫，百千劫時間很長。這個跟大家說過幾次了，人的壽命一百歲，每百年增一歲，增到八萬四千歲；從八萬四千歲，每一百年減一歲，減到人的壽命十歲。在這一增一減叫一劫，十個增減叫十劫，一百個增減叫一百劫，至百千劫。在這百千劫當中的一天，一個夜間，萬死萬生，一下死了一下生了，一下死了一下生了。一受刑，一受刑死了，死了又生，生了又受，受了又生，沒有一念間間斷的，都在受苦。這個業還完了，欠的債還清楚了，那又受生。你還有福業，跟你的福業受生，受生時貧富、貴賤、壽夭不一定了，也是根據你業報，相續連鎖不斷的，沒有間斷的時候，所以這叫無間。

【地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。】

說到這了，地藏菩薩跟摩耶夫人說，摩耶夫人問他地獄受罪的形相，地藏答覆就是這些個。地藏菩薩白聖母言，無間地獄，粗說如是，我大略的簡單的說就是這個樣子。若把它開廣了詳細一件一件的說，它的罪器，它的名字，它受苦的事情，我說一劫也說不完；求說不盡，用語言來把地獄所受的苦說不盡了，時間非常長。這一段就是摩耶夫人問地藏菩薩地獄的受苦現象，地藏菩薩簡略的這麼答覆了。

【閻浮眾生業感品第四】

【爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛以來。六道眾生。遣令度脫。唯然世尊。願不有慮。】

爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言，在摩耶夫人問完之後，地藏菩薩向佛表白說，世尊，我是承佛威神力，佛加持我，我使我的身遍百千萬億世界，就是有眾生地方、有地獄地方都有我的身形，都有我到那去救拔這些個業報眾生。但是這我感到是佛的加持力，以佛的大慈悲加持力，我能做這些變化。這表現我所能到地獄救度眾生的是因為佛的加持力，佛的神力加持我的。這個名詞我們都不分析了，主要說這苦難的事。

因為我現在能在地獄度眾生，就是無量諸佛加持；現在對釋迦牟尼佛說，就是釋迦牟尼佛加持；要不是佛的加持力，我這種慈悲事業做不成。就是稱贊佛的功德，把他所有利益眾生事，把這個功德推之於佛，這是過去了。那現在呢？佛又囑托我，佛又付囑我，說到阿逸多成佛之前，在這個中段的時間。阿逸多就是彌勒菩薩，但是彌勒菩薩翻的不同，這個阿逸多翻無能勝，沒有能再勝過的了，他馬上就成佛了，所以他的名字叫無能勝，無能勝就是彌勒。佛囑托我，在彌勒佛沒下生度生之前，在這段時間，佛令我來度閻浮提這些眾生。請佛你放心，我一定做得到。唯然世尊，你不要顧慮，願不有慮。那就是地藏菩薩接受釋迦牟尼佛囑托他，在這個時間利益娑婆世界。

【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。如魚游網。將是長流。脫或暫出。又復遭網。以是等輩。吾當憂念。汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。】

佛又對地藏菩薩說，佛告地藏菩薩，一切眾生未解脫者，現在這些眾生沒有達到解脫的時候，就是沒有把業障消的時候，性識無定，他那個識神沒有一定，一會兒信了，一會兒不信了，一會兒作善，一會兒又作惡了，惡習不改。由於過去的惡習他造了一些事業，惡習結業，由於過去的惡習造成他造業。這個我們大家都有感覺，我們依著佛的教導，我們知道想成佛、想修道，但是你煩惱不斷，煩惱就是過去的習氣，過去作惡的習氣，它不使你向善，它從中給你做障礙。我想每位道友都體會到吧！我們現在想求解脫，不被煩惱所束縛，心裡頭是這樣發願，一會兒業障發現了，退墮了，精勤不起來；乃再加上生老病死苦，生、死咱們做不了主的；還有病，病我們能自己做得主，在病中要做得主，不為病患所困，能夠修道，念佛；稱名號最好了，或者地藏名號，稱阿彌陀佛，或念觀世音菩薩，都好！

地藏菩薩接受佛的教授囑托利益眾生，但是眾生並不能接受，還有謗毀地藏菩薩的，他不信。佛上文所說的地獄苦並不是鬼，地獄不是鬼道，一定要分清楚，是地獄道。墮到地獄去是沒有你的自由的，你想到處游晃還行啊？鬼道有自由，他可以到處走，地獄道不可以。

爾時佛又囑托地藏菩薩讓他度眾生，讓一切眾生解脫；很難，不是容易的。眾生的性情不定，一會兒又好，一會兒又壞，並不是他一聞佛法就定了，辦不到。尤其他過去那個習慣勢力使他作惡，成了他自然現象。例如說開口罵人，這個我們現在沒有，我們三寶弟子不會開口罵人的。有些他的地區習慣，像我們這老和尚、我們出家道友也經常罵人，為什麼？他地區的習慣。我舉個例子，我在四川，四川見著人，兒子格老子，也說你這龜兒子，他成了習慣了，跟誰，你這龜兒子，這口頭語，無論任何人都說你龜兒子，都叫你龜兒子，這個就是惡言，罵人！兒子管老漢叫龜兒子，這不是罵老漢嗎？他那風俗習慣，不說龜兒子不說話，你來怎麼講？沒辦法。還有我到一個阿哈地區，就在黑龍江的北部北部，跟俄國交界地方，地名叫阿哈，語言很少，咱們叫爸爸媽媽，他連叫爸爸媽媽都不叫，叫老伙計，那爸爸媽媽管兒子叫小伙計，就叫老伙計、小伙計，兩句話就代表了。你聽著很別扭，你跟他說什麼話，他聽不懂。這是語言的問題，因此這個惡業沒辦法。

像我們東北人，現在沒有了，開化了，文明進步了，媽了巴子，不說媽了巴子不說話，媽了巴子是什麼？是免票，軍人坐火車不給錢，開口就罵人。那時候我小時候有兩句話，“後腦杓子是護照，媽了巴子是免票”。我們東北人沒後腦杓，後頭是扁的，不給錢，很惡，野蠻時代。現代不行了，沒有這個了。風俗習慣自然就造業，惡口，很多地區惡口，他那地方風俗習慣。類似這樣的地區很多，語言隨時在改的。我活的這個時間也不長，我看見各地方語言都在改，東北以前的語言沒有了，現在國際上開放，見面“你這龜兒子”，人家不打你才怪，不把你送到警察局去才怪。你信不信？人家說你罵人惡口，你不改也不行吧！風俗習慣是大家共同的。但是這個惡習結業的這個習慣，我們每個人一舉一動，語言，身體的行為，身三口四意三。現在的做貿易，我們跟這些貿易弟子說，我說：你都是真誠的嗎？他說：不敢跟師父說假話，哪能都是真誠的？我想賺錢，我真誠，我還能賺到錢嗎？就是這樣子。過去這個毛巾是棉織品，現在是化學用品，很多化學能夠制這些東西，咱們穿的衣服很多化學制品，這個大家都知道嗎？是皮毛，也是假的，藥材也很多作假的，有效果嗎？

所以惡習結業，這是慣力，業的力量，你沒辦法。經的時間非常長，動經塵劫，迷惑障難。佛跟地藏菩薩說，佛是一切智慧人，說度眾生太難了，要想眾生都解脫，不是那麼容易。解(音：謝)脫有兩種，有時候念解脫，人家把我們捆上了，我們把繩子解開了，脫了，解脫。解(音：謝)脫，這是煩惱，煩惱像繩索把我們捆上一樣的，我們把它解脫了。現在我們心裡上經常的煩煩惱腦，都是愁吃愁穿，想發財；但是我們出家人沒有了，這個事情沒有了，但是你還要想成道，想斷煩惱，你想精進，想多念念佛，多拜佛，那身體不幫你忙，你心裡頭想做，身體做不到。例如說我們念經，這佛給我們規定的，沒有休息時間，中夜的時候讀誦大乘，但是你精力沒有那麼大，你念念就睡著了；你看很多念經的時候，念經睡覺。甚至繞佛的時候，走著都能睡覺，一邊跟著你繞，他睡著了，這是障礙，這是睡眠蓋。你想要了道、要解脫，它並不跟你一樣做。心裡想的不錯，心比天高，那業呢？業比天更高，那就把你這個障住了。我們每位道友都想精進吧？都想了生死吧？都想斷煩惱吧？就是斷不了煩惱，不但不斷還增加，所以惡習跟善習兩個非常的難。

在占察經上講，由於無明癡闇來熏習你，就是你的業用，你沒法斷除；等你善業要能把惡業斷除了，結了善果了，這在大乘起信論說的二種熏習，才能得到解脫。咱們是以善熏惡，善法的增長，惡習慣就消失了，這個我們每位道友都有感覺的。你做惡事、做善事是你遇著什麼環境，你在什麼環境當中，你受什麼熏習，那個環境得你自己選，得你有善根的選。你在普壽寺裡頭要想殺生、要想吃葷的，那辦不到，這個環境不許可的。你在社會上可就不一樣了，你到那打魚的鄉間，你要不吃魚，菜蔬很少的，你在屠宰業的當中，看你在什麼環境裡頭。所以環境由你選擇，這個大家都知道。但是熏習力量非常大，咱們都知道昔孟母，擇鄰處，他的媽媽帶著孟子的時候，最初住在屠宰房，那個孟子就學的怎麼樣殺豬、怎麼樣殺羊，怎麼樣殺畜生，他媽媽就看這可不得了，後來就搬了，搬來搬去，搬了一個讀書的地方，一個小書院的旁邊，他就跟著那些小孩學讀書去了，擇鄰處，所以熏習的力量非常大。像咱們在普壽寺裡頭，你都是善業熏習，惡的你看也看不到、聽也聽不到，所以為善為惡是根據客觀環境形成的。

人就像那魚游水一樣的，魚游網一樣的。那個游網你把它放生放了，他又把它抓回來了，離不開。就像我們在這個六道輪回脫入暫出，也有離脫的時候，暫時出去了，他後來又回來了；就像那魚游網似的，脫了，又遭網把它網住了。佛跟地藏菩薩說，因為這種原因，以是等輩，吾當憂念。我所以感覺著我沒度完的眾生，這些個眾生我對他們還是憂念的。把這個含義告訴給地藏菩薩，汝既畢是往願，你隨然是聽我的囑托，但是你自己發的有願，你要把你過去的願完成。累劫重誓，每一個時間你又發願，每一個時間你又發願，累劫重誓就是說地藏菩薩自身。廣度罪輩，現在根據你遵照我的囑托，再根據你自己的意願，廣度未來一切眾生。

【說是語時。會中有一菩薩摩诃薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發何願。今蒙世尊慇懃贊歎。唯願世尊略而說之。】

正在佛跟地藏菩薩說這段因緣的話的時候，囑托地藏菩薩。這個會中有一個大菩薩，摩诃薩叫大菩薩，這個大菩薩叫定自在王，他就向佛請求，白佛言，世尊，地藏菩薩累劫以來，他發的都是哪些個大願，佛這麼贊歎他？他現在蒙佛慇懃贊歎，佛贊歎完了又贊歎、贊歎完了又贊歎，什麼原因？唯願世尊，略而說之，大概的在會中說一說。

【爾時世尊告定自在王菩薩。谛聽谛聽。善思念之。吾當為汝分別解說。】