【地藏本願經卷下】

【校量布施功德緣品第十】

地藏經是分三部分，大的分三部分，現在我們講到最後這一部分了，一共十三品，最後這一卷有四品經；這品經是校量的功德，布施的功德。我們一般的布施是供養三寶，有的他功德感受得很大，有的雖然也布施了，一般；有的供養之後一生受福，受他供養的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德輾轉增勝。是不是供養錢多少呢？不是的，而是在你的心，就是供養的誠心，看你在什麼環境之下供養。你自己又很貧困，就是生活很困難，在這種情況之下你供養三寶，雖然是一文錢，就是一塊錢吧！比人家那一萬塊錢供養的功德還大，享受時間還長。在大智度論裡頭講，人在生死流轉當中的時候，要想積福德，做最有利益的事，最好是布施供養，在供養當中較量功德。以地藏菩薩的智慧他是了解的，他所以要請佛是使大家都能知道供養功德為什麼不同，所感的果受報為什麼不同，這品經大意就是這樣子。

【爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。】

爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的眾生供養的時候，當然供養要回扣，為什麼供養的物資不多，一生、十生還享受不了；有的當生供養當生享受，而且在享受功德的時候有輕有重；有一生受福就完了的，供養只感到一生受福；有的十生、百千生那個福利還在，是什麼原因，是事雲何？唯願世尊為我說之。地藏菩薩向佛請求說，在這個南閻浮提眾生修福的時候，為什麼不一樣？供養的錢很多，供養的物資很多，有的一生就完了的，有的供養物資很少，十生百生還享著不完。

【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當谛聽。吾為汝說。】

地藏菩薩這種問，佛就答覆他告訴他說了，我現在在這個忉利天宮，在這一個大會當中，我就跟你說說閻浮提在行布施的時候，比較說，較量就是比較說，為什麼功德有輕有重。汝當谛聽，你應當如理觀察。吾為汝說，地藏菩薩請，佛就答應給他說。

【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】

我對這個事有懷疑，我很喜歡、很欣樂佛來跟我說。

【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘喑啞。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】

佛就告訴地藏菩薩了，南閻浮提，這個國土、這個世界，有些個國王，或者國王的大臣，或者大富有大長者，大剎利是貴族，大婆羅門等。布施的因緣，就是說這些個人在這南閻浮提，有權位國王，輔佐大臣有地位、有權勢，他們來布施貧下的人，沒有錢的窮苦的人，或是殘廢人，就是癃殘喑啞，耳朵聽不見，六根不全，或者諸根不完具的人，這是大悲心，由是這類人對他們施捨時候福田就大。就是以最富貴最富有施捨那個沒有福的人、最卑下的人，最下的貧窮者，在這個布施的當中，行為、語言、供養心的誠懇，有恭敬心、沒有恭敬心關系很大。

假使這些個大國王在他行布施的時候，他是以一個大慈大悲的心，同時尊重受施者，這個就很難了；對那個受施的人不輕視他，對眾生布施就像供養佛一樣，以尊敬心來供養；親手遍布施，雖然你是國王，地位很高尚的，但是他不假別人去給，他親手供養給他；或者不是自己親手，叫他人去供養，同時他也軟言慰喻，說的話非常柔和，態度不是看他很輕賤，尊貴人家受施者，這個國王所獲的福德就大了，就像施捨百千諸佛的功德一樣的。以最尊貴施予那最貧賤最下人，而且還能夠使那個受施者心裡很歡喜；不止錢，這裡含著有法。

為什麼這樣說，何以故？緣是國王等，就是供養布施眾生這個國王，他對那個貧窮下賤的人，六根不全的人，他發的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是輕視他們的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩薩道了，就是大慈大悲愍眾生，所以這個福德智慧有此報應，有這個福德的報應。以此布施常得七寶具足，這個國王不論在什麼時候，這是布施之後一定要得報，這個報百千生中受用不完的。不只衣食了，還有。

【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦供養布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】

復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，就是貴族，有地位的人，這是對眾生的施捨。還有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的廟，就是塔寺，或者看見佛的形像，乃至於看見辟支佛形像、菩薩的形像、佛像，躬自營辦，親身去做，自己親自去做，就是不叫別人去做了。國王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他們去代做，那功德就少了。親身去做表示他尊敬，有尊敬心。

前頭是悲田，施予下賤人；這是敬田，對於三寶、對於塔廟恭敬心。這兩個不同，但是也看你什麼心供養。這個跟我們平常修行很有關系，像我們念經也好，禮佛拜忏也好，上殿過堂也好，你以至誠懇切心，一個了生死修解脫心，那你供養情況不同。像我們經常經上都這樣說，制心一處，一心，每部經都教你一心，心無雜亂，專心至意的來供養三寶。這個國王他所得的報酬就大了，當得三劫為帝釋身。他在人間的供養，將來可得天上三劫，三劫時間很長了，享受，受勝妙樂。

假使布施的這個國王大臣，他把這個布施的功德，應該得到的福利回向。咱們不是經常講回向嘛！你做這一點點的事，如果再把它回向給別人，給一切眾生，回向法界一切眾生，那就不止三劫了，於十劫當中常為大梵天王，比帝釋天就高多了。大梵天是清淨，帝釋天還有五欲。

佛就跟地藏菩薩說若一切眾生在做功德的時候，千萬不要忘記回向。回者，就把我這個功德回了向給他，向給什麼呢？回向三寶，遍十方，盡法界；往下回向給一切眾生，回向給苦難的眾生，你聲音就大了，所感到果報就大了。假使我們在山林空曠地方，你喊一聲，四個山都回音，就響亮很大，形容就是那個意思似的。你這個功德你自己不執著，不為了自己，咱們經常念“不為自己求幸福，當願眾生得安樂”，就這個回向心，這功德就大了，所以把三劫變成十劫。乃至於如果是你修求道的，利益眾生的話，那你未來弘法利生的時候，眷屬就很多很多的。這也是布施功德，加上回向了，這跟以前那個不同，又進了一步。還不止這樣子。

【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前。發回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。】

復次地藏，佛又跟地藏菩薩說。若是未來世，有些個國王、婆羅門大臣，他們遇著先佛的塔，或者是廟，或者是經書，或者是佛像，如果這個寺廟很衰敗了，都破壁了，經書也殘缺了，如果他能發心把這寺廟修好，或是補修；但是這個並不是完全是自己的力量，他發心了，完了去化緣，或者召集，但是他能看到這種情況發心去做，看到三寶的形像遭毀敗破壞，年時日久了；咱們看見這類寺廟很多，特別鄉間的、山裡頭的，如果你發心把它重新修復，或者再修好，這個功德就非常之大。不但自己去做，自己去辦，而且勸一切眾生大家共同去辦。是國王等，或者自己去營辦，朝裡修補，或者是勸別人，乃至百千人等大家共同布施，來結這個法緣、結這個善緣。這個國王百千生中常為轉輪王身，其他的隨喜贊歎的共同布施的人，百千生就常為小國王；這個國王就成了轉輪王了，又來教化這些小國王。完了把這個所做的功德發回向心，回向就使他增大，回向給眾生，願一切眾生沒有災難，願一切眾生沒有痛苦。

如現在咱們這個世界上災害頻繁特別多，如果我們每位道友在屋子裡頭，或者你上殿過堂當中，在你臨離開時候發回向心，把我這一次所做的功德回向給眾生，願消除他現實的刀兵、水火、饑馑、災害，那你這功德就大了。是看不見的，摸是摸不著的，這個回向功德不可思議，你得到一文錢，變成十文，變成百文、千文、萬萬文，所以莫忘了回向。在修補經書、修復塔廟的時候，這個國王乃至諸眾人，發願回向一切眾生，願一切眾生離這三災八難痛苦，願一切眾生發菩提心，願一切眾生學佛、學三寶，都能成佛道，這個福德沒法計算，無量無邊。

【復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】

復次地藏，就是一層一層的，佛說很多布施的因緣。未來世中，佛又跟地藏菩薩說，現在是正法時代，如果到了未來，未來就是我滅度之後，入了涅槃之後，到了末法時代的時候。那時候的國王或者婆羅門，看見那些個老弱病殘，特別是婦女生孩子時候，就是生產婦女，婦女在生下一代的時候，若發大慈悲心，就是一念間具大慈心幫助他們，使他們得到快樂。怎麼樣子呢？要幫助他們醫藥，對於病苦人就需要藥治療，需要醫生治療，需要好飲食，需要的臥具。若能在眾生這種困難當中，病苦當中，老了，病了，還有生產婦女，你能夠發大慈悲心，供養他們的醫藥、飲食、臥具，使他安安樂樂減少病苦。這個福德力量所產生的效果是不可思議的，一百劫中常為淨居天主，十八梵天淨居天。二百劫中常為六欲天主，從四王天到他化自在天，就是六欲天。這個因果都是世間因果，究竟達到成佛。同時在沒有成佛之前，永遠也不墮惡道。百千生，耳根聽不到苦聲，眼睛也看不到苦相，六根所接觸的全是喜樂的，沒有悲哀的。

【復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生當如是學。】

復次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。像我上來所說這些個能夠去做，做完了還能回向，那功德是什麼樣子呢？不論做的事業多少，一回向就大了，一定成佛，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報，那不是人天的福報，是出世間的，直至成佛。是故地藏，普勸眾生當如是學。你問我這個布施的因緣，這個最注意的布施要加回向。同時勸眾生，咱們學華嚴經的，文殊菩薩教授我們善用其心，你做一點點小事，假使你會用心的話，這個小善變成了不可思議的大善。如果是會布施的，一文錢，就說一塊錢吧！他只布施一塊錢，勝過人家上億元。那一億元比一塊錢差的天淵之別了，但是你供養一塊錢，你會回向，以至誠懇切心，以大慈大悲心，你這一塊錢的供養勝過他那一億元的供養。

佛在世的時候，有個討飯的女人，她撿了一枚金幣，撿了一文錢，但是這一文錢是金幣。她是討口的女人，如果她這一文錢用在她自己生活上去，那不討飯了，能可以夠她半年或者一年的生活。但是她怎麼想的？她想為什麼我這麼樣貧困，人家那樣富有，是我過去沒有供養、沒有布施，我也沒有這個力量來供養布施。現在可得到了，意外的！這是意外的得到一枚金幣，她怎麼想的呢？她就到了賣油的油鋪裡頭，把這一個金幣全部買成油。油店的老板看見這個討口子的女人怎麼會有個金幣來買油，買油，把這一個金幣全部買油。油老板就問她說：你這麼貧困，你攢著慢慢做你生活的支度吧！你何必全買了油，你不吃飯了，你光喝油啊？她說：不是的，因為我過去沒有供養三寶，也沒有布施眾生，所以我感到貧困。我現在想買油，我把它拿去供養佛，培我福報，未來就不再受窮了。老板說：你這樣的發心。可是你打油得拿個家伙，我把油給你倒到哪裡去？她說：我窮得哪有個家具，壇子也沒有，罐罐也沒有，就剛才在路上撿的錢。老板就給她拿一個她能夠拿得動的一個壇子罐子，說：好了，我給你裝一罐子油，這個裝油的工具算我供養的。這個貧女到了佛前，把這所買的油就填到佛燈，倒那個燈裡頭去了。

在第二天白天的時候，白天這個燈要熄滅，這天當值的值僧，就是殿燭師，正是目犍連尊者當班，它是輪流著的。同時在這一天波斯匿王供養多少車的油，就滿了，到處都是供養的燈，很多了！有上千盞燈這樣子。目犍連尊者就早晨把這燈要熄滅，別的燈都熄滅了，唯獨這盞燈，貧女倒油這盞燈熄滅不了。目犍連是神通第一，因為他愛用神通，他就用神通力來滅；不但滅不了，那個燈的光芒愈大。在這個時間佛就出來了，跟目犍連尊者說：你的神力沒用處了，滅不了，供養油這個施主叫竭盡施。怎麼叫竭盡施呢？她全部的家當所有的財產買的油，這叫竭盡施，傾其所有。我們拿她這一文錢買的油，跟那波斯匿王國王送來那麼多車油相比，波斯匿王功德沒這個貧女供養這一文錢的油功德大，這是佛說的。

所以在我們要想求福德的話，我們多分是求解脫的，但是我們也求福德，在你回向的時候，你要特別的回向。回向的愈大，功德輾轉增勝，不是那個物質多少。這是一般的物質供養，咱們念經的時候，咱們讀普賢行品，大家都知道法供養為最。不論你念地藏經、念金剛經、念彌陀經，你念完了你要加以回向，用普賢的回向願來加以回向，你那功德就變成不可思議的功德了。你能夠把你這個念經的功德，或者修行的功德，回向給現在苦難一切眾生，那對你自己業障消失的很快。不想功德嗎？那功德就大了。但是我們回向的不是世間，佛跟地藏菩薩說這個大多是求世間的果報，我們是求什麼呢？我們回向得阿耨多羅三藐三菩提成就佛果，我們懂得了依著這個道理去做回向。佛跟地藏菩薩說世間一般人求福德的話。

【復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛發沙塵等許。所受福利。不可為喻。】

復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，善根不大的，只禮佛一拜，或者像法華經說單合掌，小低頭，這個善根很少吧？毛發沙塵等許，就是種了這麼一點點的善根，那這個福德回向起來，不可為喻，拿比喻顯示不出來。法華經上說若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道。你到塔廟中，單合掌，舉個手，低個頭，已經成佛了。大家就文字上講或者產生有疑問，但是你懂得這句話的含義。

我在廈門南普陀寺的時候，我們跟廈門大學在一起，有一個老教授他看我們寫牌子上那個宣傳，就寫上“若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道”，他就問我們那些小和尚(學生)，他說：你們這寫錯了。小和尚說：我們這照法華經寫的，怎麼會錯了？他說：跟事實不相符合。你單合掌，舉一個手，小低頭，都成佛了。我天天來拜，不是單合掌，我雙合掌，乃至禮拜，我現在連煩惱還不能斷，你這說已經成佛了。我們那學生沒法答覆他，就把他領到我這來了。我說：你解釋錯了。我們那廟裡正好有心經在旁邊，我說：你這個怎麼念？他說：般(音：搬)若波羅蜜。我說：不念搬，念錯了。他說：念什麼？我說：念缽。他說：唉呀！你念錯了，這明明是搬。我說：和尚念字跟你念的不一樣。就像你剛才解釋的法華經說“若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道”，你怎麼解釋的？他說：你這說單合掌，小低頭，就是到了廟裡頭，舉個手表示一下，低個腦表示一下，就能成佛了，還已經成佛了，不是這個意思嗎？我說：不是這個意思。他說：那是什麼意思？我說：過去諸佛最開始種善根的時候，他到寺廟裡頭舉個手，點點腦殼，就這麼一個善根修行，證明就成佛道了；三寶種這個因緣，一直到成佛。你現在到廟裡頭來拜磕頭很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。這叫善因，這麼一個因，將來感到的果能夠成佛，佛果。

所以我們現在在三寶裡頭，特別是法，在佛法中你種的善根，哪管是一點點，這個福德不可為喻，就不能跟你解釋，拿什麼比喻解釋不清楚，得有事實來證明吧！就是這麼樣一個善根種下去，將來一定能成佛；但是什麼時間、多少劫，那就長了。同時在這過程當中，又看你自己的修行，就是看你的緣法。

【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。】

復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩薩形像，辟支佛形像，就緣覺、菩薩，轉輪王形像，布施供養，或者燒枝香，或者帶點水果供養，都能得到無量福，不會墮三塗的，可以常在人天享受快樂。假使若能回向，把這個見了佛菩薩形像能夠供養、贊歎、禮拜，完了把這個功德回向盡虛空法界，那這個福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可為喻，用什麼譬喻想顯現都表現不出來，沒法比喻。但是看你回向的力量大小，回向當時回向的心的力量大小，這是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。這就是我經常跟大家說文殊菩薩教授我們的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福報就大。

【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。贊歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。】

假使在末法當中，有善男子善女人善根深厚，遇著大乘經典了，或者聽聞一偈一句，發殷重心；發殷重心就是我們對事情真正動了心了，經常說：唉呀！這個人動了心了；動了心了，他不是行為，而是心力。發殷重心，就是發菩提心，就是發大心，贊歎恭敬，布施供養。咱們每逢遇到三寶、遇到法寶了都先贊歎，稱揚法寶的功德，完了再加你禮拜功德，再加回向功德，那你得到大果報。為什麼？佛法難遇。咱們天天在佛法裡頭熏習，沒有感覺。你到那個沒佛的地方去，沒有法的地方去，你感覺著佛法非常殊勝。因為你在這個佛法當中，你還不感覺。

一般的說大乘經，什麼樣算是大乘經？你的心力因為這部經知道它的經的體，經的體大。什麼是經的體大？講一真法界，講真如法性，講平等法，不屬於生滅法，就是體大，這個我們大家講到的華嚴經都可以理解到了。第二種相大，如來藏無量功德，沒有形相，盡虛空遍法界都是它的相，法寶之相。三，用大，盡虛空遍法界，這就是大方廣，大者是體，方者就是相，廣者就是用，只要說一講到大乘，就是體相用三大。再用我們的信心，清淨信心，不是求世間名聞利養的，不求世間福報，對於生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世間求福德，世間福德是輪轉的、有盡的。信什麼？生實相，相信實相，相信自己的體，以這個來回向，回向法界。這個沒有法來比喻，這個福德直至成佛。

【復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮贊歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。】

復次地藏，佛給地藏菩薩一層一層、一層一層，凡是復次，又進一步。假使在未來的時候，有發心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘經典，供養承事，這是新的，在新的大乘經典或者是寺廟，恭敬合掌禮拜。若遇故者，如果是舊的毀壞了，能夠發心修補營理，或者自己發心，或者勸別人大家一同發心。就世間相說，何以能夠做到小國王，或是做到檀越，或者是轉輪聖王，他們以善法來教化那些小國王，就是大國王又教導小國王。得到的福報，這又回來了，先說他最究竟了，究竟了那都是用回向的達到成佛。不是這個願望呢？那他就用世間相說，他們三十生，一輩一輩一輩，三十生，常是作小王，到了人間常是作小王；或者是中等的，一個大王管好多小王，他又勸這些小國王，小國王又勸百姓，一層一層的。前頭是講究竟的，還得從一般的說起，佛有重回給一般的福德說的。

【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是。】

復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，在佛法中種了善根，或者供養三寶，佛法僧都平等，或者修補塔寺，或者裝理經典，乃至一毛一塵，一點點滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果報很大。做這個善事要能加以回向，這個人功德百千生中受上妙樂，隨著這個果報他能所得的快樂愉快。不但他自己，要是他能夠給他眷屬回向。一般的這個都能做得到的，給家裡頭人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果報只能享受三生。捨一得萬報。如果像前頭剛才說那個，那是法供養的，那是成佛的。佛又回來說，按一般世間上說，他也不會回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社會上那慈善團體，他能捐幾個錢，他只能這樣子做，他知道回向嗎？沒人給他講，他也不懂得。所以這個回向的功德關系非常之大。所以地藏菩薩問佛的意思，就是希望眾生都成佛，就是咱們前頭所發的願。

到這佛就跟地藏菩薩說了，是故地藏，你問我布施因緣的果報，大致就是如是，其事如是。這裡頭含了兩重因果，一個是世間，一個是出世間的因果；一個是轉小向大，一個是將大化小。剛才我們講那故事，那貧女一枚錢的油，波斯匿王供養多少車的油，按這個油的數量說，那波斯匿王應該他的功德大，貧女那一枚錢的油值得好多呢？但是他那多車的油，沒有這個一枚錢的油的功德大。原因在什麼？福報很大，但是我們三寶弟子出家的都回向法界，我們沒有貪到世間天人的福報，大多數都回向成佛，回向給一切眾生，願一切眾生都成佛。當你做到任何一件事，無論對三寶有利、對一切眾生有利的事，如能夠發菩提心普度一切眾生，回向給一切眾生，那這都是成佛的願。不要貪到世間的名聞利養、人天福報，這些有盡的，這種樂不是快樂，樂盡苦又來了。回向三寶，回向一切眾生，那就無窮無盡了。

下一品地神護法品。地藏經都是一段一段的，這一品說完了，下邊又一品。好多人請，就這樣子。下一品請法的是堅牢地神。

【地神護法品第十一】

【爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩诃薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

爾時堅牢地神白佛言，這是地神護法，這個堅牢地神專護地藏菩薩。地藏，堅牢地神，跟地藏一個系統的。堅牢地神白佛言，世尊，我從昔來，沒說時間，過去吧！瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，說明這個地神他本身也是大菩薩了，他供養過無量的菩薩，這些大菩薩都是大不可思議的神通智慧，廣度眾生。堅牢地神向佛直接的表白，他說我過去、現在我發的心護持一切眾生，護持這些大菩薩。堅牢就形容大地，咱們一切生活資具全是大地生的，它能合載一切，能夠育養一切眾生，花草樹木，隨便你說，衣食住行全是地上出來的，養育一切眾生。三寶住世間得要靠護法，他這個是以大地來作護法，地是為主的，凡是一切眾生生活，衣食住行全是大地產生的，所以這個護法堅牢地神功德很大。咱們看見，特別你到福建、廣東，到很多地方，到處都有小土地廟，每個村子頭前都修有土地廟，有土地公公，是堅牢地神的眷屬；甚至沒有人類的山裡頭的，也有土地公公。

他向佛表白，他說我供養過無量的大菩薩，這些大菩薩都有不可思議的神通，都是廣度眾生的。是地藏菩薩摩诃薩，於諸菩薩中誓願深重，他獨護地藏，贊歎地藏。世尊，是地藏菩薩跟閻浮提的人因緣很深厚，有大因緣。先贊歎地藏菩薩的誓願，同時說他跟此土有大因緣。同時他還比較一下，如文殊、普賢、觀音、彌勒，這是四大菩薩，這都是南閻浮提最熟悉的，他們也化了百千萬億身，無量身，都行六度萬行，也在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道度一切眾生，但是他們的願還有滿足的時候，其願尚有畢竟，願盡了就成佛了。但是地藏菩薩就不同了，他獨贊地藏的意思，他教化六道一切眾生，他所發的願無數，如千百億恆河沙那麼多，說他願力無盡。文殊、普賢、觀音、彌勒他們的願還有盡的時候，但是地藏菩薩的願我看沒有盡的時候，所以他獨贊地藏、獨護地藏。

【世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵作地藏形像。燒香供養。瞻禮贊歎。是人居處。即得十種利益。何等為十。】

世尊，我觀未來及現在一切眾生，於所住處，不論你住在什麼地方。希望，他向佛說，願一切眾生於南方清潔之地，為什麼形容南方？地藏菩薩從南方來。不是咱們這個地球的南方，但是地神說的是咱們這個地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石頭做的，或者是用竹子用木料，作一個龛，就佛龛的意思，作其龛室；在這龛裡頭能塑上像，或者畫的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石頭塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金銀銅鐵鑄造的形像也可以。凡是你能夠供養地藏像，作地藏的形像，什麼料子都可以，供了，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處即得十種利益。堅牢地神向佛說，假使在這個世界上的南方，有些個眾生以土石竹木來做地藏的像，能得到什麼好處呢？他舉十種利益。

【一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】

一者，土地豐壤，那個土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，這是吉祥話。三者，先亡生天，過去死的人都能生天，不會墮三塗的。這是供養地藏像的好處。如果拿這些塑上地藏像，那個地方土地就好，家宅也平安，過去死的人都生天了，現在的人壽命也很長，這是人人都希望的。凡是他有所求都能滿足，隨他的意。一切災害沒有，沒有水火之災，也不會發水把他淹到，也不會被火給燒掉，沒有水火災。虛耗辟除，不必要的傷害都沒有，虛耗就是沒有必要的傷害、沒有必要的損失都不會有，什麼禍患都沒有。乃至於說到杜絕惡夢，只要供地藏像不會做害怕的夢。凡是他出入都有護法神護他，這個出入神護就是堅牢地神派他的各地方土地神祇護持你。所遇見的事都是好事，多遇聖因，就是出世間的善業。這個大家看文字都懂得，你盡量想好事吧！都可以達得到平安、吉祥。

【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】

堅牢地神又跟佛說，世尊，未來及現在眾生，現在就是佛在世那時候，假使未來的一切眾生，能夠這樣的供養地藏菩薩，他得到很大的利益，就是上來說這十種利益都能得到。

【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。】

復白佛言，世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，不論他住在什麼地方都可以，但是他家裡頭要有此經典，有地藏經，或者供的有菩薩像，地藏菩薩像，這個功德就很大了，就得到平安了。假使這個人還能讀地藏經，就是轉讀經典，對於地藏像要燒香，經常供養，我常日夜以本神力守護他。堅牢地神說若有人供養地藏像的，或者有地藏經所在的處所，我以我的神力，我來護持這個人，我令這個人的家庭眷屬沒有水火盜賊、大橫小橫，一切惡事悉皆消滅。大橫小橫就是不正當的死亡，像出車禍，游泳淹死了，或者上山，像經常爬珠穆朗瑪峰的那些個死在山上，這都叫橫死，就不應當死而死的叫大橫小橫。

佛在藥師經裡面說有九種橫死。一個，沒病就死亡了；不該死，突然間死亡；王法誅戮，是不正常的，是冤枉死的，沒法伸冤；或者讓鬼神把他精氣給他奪了，就鬼迷心竅，那是一種，鬼奪人的精氣的，那得有因緣，不是人人都被他奪的；或者火焚，遭受火災；或者水淹，掉到水裡去；或者是被惡獸把他吃掉，到山林裡頭惡獸把他吃掉；或者在山路上走，墮到山崖底下的；或者被毒藥毒死的；或者被那個邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒術把他咒死的；或者因為吃不飽飯，或者因為渴沒有水喝，饑渴困死的。這九種都叫橫死，是不該命盡，遇到這種劫了死掉，這藥師經講的九種橫死。

為什麼有這些現象？閻浮提這些個現象多得很，有很多。例如說過去騎馬，馬摔死了。我曾在部隊看到一個現象，他騎著馬，他穿一雙靴子，靴子那後頭帶著刺馬針，那個刺馬針把那個馬扎到了，那馬就瘋了一樣的撞，他怎麼也勒不住，那個馬就撞到隱蔽牆上，連馬帶人都摔死了。我親自看見的。他不注意，大家看到過去穿那個靴子，後頭帶刺馬針，刺馬針有個畔子掛上。很多的現象。還有吃飲食，好吃的吃過了量了，撐死了，這樣有。像我們在西藏常遇到，因為大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那東西你只能吃少一點點，吃完了非常渴，一喝水，我們漢人不懂得，還想拿這東西吃飽，那可就麻煩了；不能吃飽，吃個三分飽就可以了。你想一個牛把它晾干，抹成粉子，跟糌耙一樣，跟糌耙和一起，當你吃了很干渴，你再一喝水，它到胃裡頭發了，一倍發十倍。我們很多到西藏的撐死了，他喝那酥油茶，不會喝的。喝茶喝死了，吃飯吃死了，聽說過嗎？這個事都有的。餓了很久，突然得到飲食，猛吃，那可不行。好幾天沒吃飯的人，你只能喝稀的，慢慢使你潤胃。就吃飯的不應該吃撐死的，這也有，就是不量食。還有吃的飲食，不習慣的飲食，以前的飲食沒消化，又吃；不飯食、不量食、不習食、不出食，就光吃飯冤枉死的很多，這都叫橫死，這類很多了。或者大小便憋死的，或瀉肚瀉死的，這都壽命沒盡；病治不好；遇見奔牛奔馬，現在很多運動當中不該死的死了。這死於非命。

【佛告堅牢遇神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。辄聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】

佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及。佛說你的神力一般的神比不上你，為什麼？閻浮土地，悉蒙汝護，這個世界土地全仗著你了，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，都是從地而有；從地而有的，就是仗著你的力量了。你現在又稱揚地藏菩薩利益，又護持地藏菩薩，那其他的神都趕不上你。若是未來世的善男子善女人，凡是供養地藏菩薩，或者轉讀地藏經的，或者是他只依地藏經一事修行者，其他的佛法都不懂，也不學了，就依地藏經一個事情，照著地藏經去做，那你就以你的力量，神力來護持他，不讓他發生不如意的事情，讓他聽都聽不到，何況他受！就是保護一切眾生。

非但汝獨護是人故。佛又跟堅牢地神說你發願是這樣子，但是讀地藏經的不是你一個人護持，多了！釋梵眷屬，帝釋天、十八梵天都護持這個人，就是一切天人擁護。何故得如是聖賢擁護，為什麼能感到一切擁護誦地藏經的或者供地藏像的呢？就是因為他瞻禮供養地藏像，或者念地藏經。假使要能讀地藏菩薩本願經，能出離苦海，自然出離苦海，讀地藏經自然就能出離苦海，證涅槃樂。就是以讀地藏經的因緣，能夠得大擁護，這是佛贊歎讀地藏經就能離苦得樂。今天就講到這裡了。