有位道友問：佛曾制戒佛弟子不許習占卜等事，故請地藏菩薩宣說。佛亦制戒佛弟子不許以神通示人，唯此占察善惡業報經一開端佛即以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，此中必有深義，仰請老法師慈悲開示。

　　在地藏王菩薩三經裡，全部都是顯神通的。大家知道佛說《地藏經》的時候，不是在人間，在忉利天。而且在佛說《地藏經》的時候，沒有聲聞，沒有羅漢，全是大菩薩，從第一品的文殊師利菩薩到第十三品虛空藏菩薩，這是《地藏經》。此經全是菩薩，沒有阿羅漢。佛制戒的是聲聞法。我想大家都受過三壇大戒一齊受的，菩薩戒跟我們說什麼？菩薩戒是治的心。但是我們在東土，就在我們這個國土，三壇大戒一齊受，那我們所有的四眾弟子，有很多的受過菩薩戒的，天天都在犯，菩薩戒我們能持得了嗎？那是心，心戒，只要你一起心動念，犯戒了。而且我們受的都是十重四十八輕，是報身佛給化身佛說的，在實報莊嚴土說的，毗盧遮那給千百釋迦說的，千百億釋迦又把那菩薩戒給千百億釋迦說的，千百億釋迦下生到人間各個國土說的菩薩戒。這些我們諸位道友怎麼樣理解？所以佛制戒不許佛弟子以神通示人，這是小乘教義；大乘教義全是菩薩，文殊師利在五台山經常現神通，所以應該以菩薩心學菩薩法。這是一件事情。

　　但是《占察善惡業報經》大家從名字上講好像占卜算卦，不是的。等我們講到經文，你詳細的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察輪。拜占察忏是拜十方諸佛的，但是你拜占察忏得得到清淨輪相。用占察輪的目的，你要得到清淨輪相；得到清淨輪相了，你才能修一實境界二種觀道。你作實相觀的時候，觀諸法實相的時候，那都是不可思議的境界。《占察善惡業報經》，聽這個名詞好像是醫卜形相，不是的，這就錯了，從你思想上就錯了。你把占察經聽完了，你就明白了，要拜十方諸佛，拜十方一切菩薩，拜十方尊法，拜十方一切賢聖僧，這叫占察忏法。你用占察輪的時候，等你把經聽完了就懂得了，不是隨隨便便的，不是打卦、批八字，完全不同。

　　名字叫占察，占察什麼？善惡業報。而且說這法的時候，大家前頭也聽到序分了一段，堅淨信菩薩是向佛請求的，說到這個末法的時期，思想非常混亂，眾生心非常亂，不知道如何做是好。反正在業障當中，無論你修什麼法，成就的少。我說這話不是我隨便說的，我出家今年八十年了，從我耳根聽到的，哪位得道、哪位證了果了，這個末法世間簡直沒有。不見得我們現在這個時期，蕅益大師在明末的時候，幾百年前，他就想受個比丘戒，他觀察南閻浮提(就咱們這個世界)，想請五個清淨比丘，得到比丘戒，辦不到，絕對沒有。因此他在《大藏經》裡頭尋找，怎麼樣能夠得到清淨戒，才找著《占察善惡業報經》。蕅益大師研究作學問是非常嚴謹的，他能提倡來算命、批八字嗎？不會的。而且從蕅益大師幾百年之後，沒人提倡《占察善惡業報經》。弘一法師繼承蕅益大師弘揚《占察善惡業報經》，因為蕅益大師不會做占察輪，沒這個藝術，他是拿紙寫上紙阄來拈阄；那弘一法師就不同了，他是學藝術的，因此他就做這個占察輪十九種業報。那十九種包括根本無明，斷無明的是二乘人所知道的嗎？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。這樣子大家就明白了為什麼說《占察善惡業報經》，這使我們信心堅定。堅定不行，得清淨信，清淨信是不但斷了你見思煩惱，而斷無明。堅淨信菩薩是菩薩之中的大菩薩，他斷了無明的，不是一般的菩薩。因此我們這位道友，學這部《占察善惡業報經》把它當成菩薩法來學。而且聽經的在這法會當中的，沒有聲聞，沒有阿羅漢，佛的十六大弟子常隨眾一位都沒有；地藏三經裡沒有阿羅漢，全是大菩薩，因此大家學的時候生起殊勝感。

　　因為在此土弘揚《地藏經》的，最初就有個錯誤觀念，說地藏菩薩是假的，不相信。但是有我們一個九華山，地藏菩薩在唐朝時候現身，不是假的。四大名山是我們佛弟子，不論在家出家極端尊敬的。大家都知道，九華山是地藏王菩薩示現的聖跡。在九華山的那個頂山，地藏王菩薩是拜《華嚴經》的，他在那個石頭上站的兩個腳印還在，我想朝過九華山的都看到了。我很慶幸的在一九三一年朝九華山時候，他們把那九華山的地藏菩薩塔打開，圓寂那麼上千年的老和尚，頭發還在長，指甲還在長，六十年開塔一次，剪一次。那裡頭每六十年剪的，都一年一年擺到裡頭的，沒人敢動，不許人家拿；但你剪的時候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些個拿出來換一套新的給理。這是我親自看見的。我是三一年，等到九一年我又去了，不開了，不許再開了，那就封死了。這個都是事實，但是這是地藏菩薩化身。

　　在此經堅淨信菩薩請示佛的時候，佛一再贊歎堅淨信菩薩，贊歎完了佛就該說，佛沒說。就是剛才有的道友問我說，佛制了禁戒了，不許佛弟子占察卜相，那佛再給他說占察法不適應了；菩薩可以，菩薩讓跟他說，說你請求此會當中，有一菩薩摩诃薩，地藏王菩薩。在這個會中，大智文殊師利在會，文殊普賢在會，佛為什麼指定地藏菩薩說？這要大家參，我不全給你們說明白，你們自己參參什麼原因，略作這麼解釋一下。這解釋的目的含義，這是絕對殊勝的。

　　此經翻譯到東土來，雖然蕅益大師弘揚，蕅益大師並沒講，弘一法師沒有講。蕅益大師做一個占察注解，弘一法師做出占察輪，這占察輪相十九個輪相是弘一法師做的。弘一法師叫我將來講，我最初開始也沒講，到了美國，我跟宏覺法師我們倆到美國去，你講《大方廣佛華嚴經》講這些大經沒誰聽，我就想起來講講占察善惡業報，講起來緣分很好。回來時候，我們在台灣開始做的占察輪相。我開始是從台灣讓王淑芬居士在方廣做的占察輪相，漸漸才普廣。我也沒講幾多次，八九年在紐約講一次，在五台山九八年講一次，現在他們邀請我在這給他講，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年講一次，也僅僅講三次。像這種因緣，我自己不曉得，反正沒有緣是不能成的，因緣生諸法，沒那個緣起，你要講誰聽你的。佛法是沒人請不能隨便說的，我想講，你想講什麼有人請你嗎？大家想想看，人家請你講什麼經，這叫緣有了，你就應吧！應緣。也有的請了緣不應，因不成熟。就這一次吧，我在五台山，去年病得很重，身體略好一點，我到太原去了；到太原感覺更好一點，我說該向前走到台灣去，這樣才發起到台灣來的。我是因為病到台灣來的，碰見他們幾位請我想講《占察善惡業報經》，我就感覺很殊勝。因為我們這個占察輪只有在台灣流動的很多，現在大陸也很普遍，但是我們發起是從台灣開始的。在紐約講，並沒做；在五台山只限於五台普壽寺，沒對外宣傳；這是第三次，最近講的。

　　現在我們還繼續前天講的，“雖復普游一切剎土常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也”。這一段是佛向堅淨信菩薩贊歎地藏王菩薩，說地藏王菩薩他的願力特大。咱們都知道大願地藏王菩薩，願力大是化度一切眾生，主要化度地獄眾生，“地獄不空，誓不成佛”是他願力大；說明了地藏王菩薩他在一切的佛國土，不止我們這個娑婆世界了，就是一切佛的佛國土，他都在利益眾生，他沒有國籍的觀念，沒有地域的觀念，對於眾生不分別的。他的業績，利生的業績就叫功，業就是他的作意，因為他的作意而發現一切功德，作意想利益一切眾生，而就做一切眾生救度的事業，建立起來救度一切眾生事業。

　　特別是現在，我們這個世界叫五濁惡世，這個大家都知道了。現在我們所處的情況是個什麼情況，每位道友都感受得到。身受的，你環境所遇到的是些什麼情況，這叫熏習業。《大乘起信論》講二種熏習，一種善熏習你的惡業，把惡業轉成善業；二種是惡業熏習善業，善都變成惡了。這個我不要詳細講，我們大家身所處的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所聽到的，現在咱們這個世界是什麼世界，我想每位都知道，這個不詳細講它，反正這個世界是五濁惡世，不是個好地方。在這個世界度眾生，最大的願力，咱們大家知道兩大菩薩特別突出，觀音、地藏。大家朝過九華山，朝過五台山。七十年以前了，我朝九華山的現象不是現在的現象。九華山從安徽青原縣開始起，沿途盡是殘廢人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，滿山全是，不知道怎麼會這個現象。那時候我不懂得佛法，剛出家沒好久，後來學到佛法，學到《地藏經》才知道，那就是地獄相。所以地藏菩薩度地獄眾生，不是說在地獄裡頭度，這人間就是地獄。現在九華山沒這個現象了，清除了，不許有這個現象了。但是事實畢竟有，就在這種的五濁惡世當中，地藏王菩薩左次示現身、右次示現身，九華山這是很明顯的，其他地藏菩薩化身很多很多的，這類的故事也很多很多的。

　　釋迦牟尼佛對堅淨信菩薩說，地藏王菩薩從十一劫以來，就在這個世界來度厄苦眾生，來莊嚴這個世界，利益眾生，成熟眾生。你看到沒有，地藏菩薩在這個會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者，除非我跟他才能夠比得，才能超過他意思。唯除如來，剩下一切菩薩沒有地藏菩薩威德重。形容贊歎地藏菩薩從久遠劫以來，在這個世界度眾生不是一天兩天了，度了十一劫了。一劫是好長時間？人的壽命從十歲開始，隔一百年增一歲，增到人的壽命八萬四千歲，就經過八萬四千一百年，到了八萬四千歲，再從八萬四千歲過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，這麼一增一減算一個劫。在印度原話叫劫波，劫波翻我們中國話叫時分，就是時間時分。時間最長的叫劫波，時間最短的叫剎那，像我們一眨眼睛九十剎那，咱們這一眨眼睛時間九十剎那，這咱們沒法用咱們的精力去數。所以在這麼一個一增一減算一劫，經過十一劫了，地藏菩薩在這個世界化度眾生，已經經過十一劫了，使這個世界的眾生得度，成熟這些眾生，因此他的身相非常莊嚴的，威德非常殊勝的，唯除如來，其他人不能與他相比。

　　又於此世界所有的化業，在這個娑婆世界化度眾生的事業，那不止地藏了，還有別的大菩薩，唯除遍吉觀世音等；等，還有文殊師利，還有其他的菩薩。遍吉是指普賢菩薩說的，普賢菩薩，觀世音菩薩，乃至其他諸大菩薩，才能跟地藏菩薩相比，同等的。因為地藏菩薩他自己本身的願力，他想度一切眾生都成佛，他能夠滿足一切眾生的要求。在我們這個世界眾生災難頻繁，求菩薩消災免難，就是求兩位菩薩效果最好，感應最快，觀音地藏、地藏觀音。在《地藏經》裡頭第十二品，佛在臨說完這個《地藏經》的時候，第十二品囑托觀世音菩薩，佛叫觀世音菩薩弘揚地藏法門。我每逢念到這個第十二品，我心裡就想，觀世音菩薩本身就在這個世界教育無量無邊眾生，為什麼佛要囑托觀音菩薩弘揚地藏菩薩？這就使此世界眾生更加相信地藏菩薩的功德。我只是感覺到，我從美國，我所到過的地方，有的道友們求我給他回向，我說我沒得力量，我一個凡夫，我有啥力量。我說頂好你念念地藏菩薩，你念念《地藏經》，我也幫著你念，我只能做一個幫助的，你別認為你想求我消災免難，我說我做不到，我自己的災難都沒消了，我能幫著你消災免難？那你要求，怎麼辦？我可給你介紹，咱們大家一起求地藏菩薩。我說不過我比你修的年頭多一點了，我學了好幾十年了，我沒斷過。

　　因此贊揚地藏菩薩功德。佛為什麼這麼贊揚地藏菩薩？讓大家信，就這麼一個目的。佛贊揚地藏菩薩，就讓我們遇到困難了，我們眾生困難多得很，遇到災難了，經濟生活習慣，病苦災難，遇著魔鬼魔難，解決不了的問題，你最好關上門，念它一萬聲地藏菩薩，會有立竿見影的效果。這是佛說的，不是我在這跟你們瞎說的。他能滿足一切眾生所求，速滿一切眾生所求，效果非常快。我們眾生都是有業的，沒有業不生娑婆，能夠把你的業給你消，能把你重罪給你消，你現在就能得到安穩了，這就是他的效果，地藏菩薩的效果。

【又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法。能善開導初學發意求大乘者。令不怯弱。】

　　又者，佛又跟堅淨信菩薩說，地藏菩薩名為善安慰說者，他除了地藏名字之外，還有個名字，德稱的，德號，善安慰說者。善安慰說者就是他很會說法，能夠善巧顯示佛法的深義，善說深法。為什麼這個地方佛向堅淨信菩薩說地藏菩薩善說深法？就告訴你了，《占察善惡業報經》不是淺信的，還有甚深的法。什麼樣甚深法？就是下半部一實境界二種觀道。

　　在弘一法師跟我談起來，他把地藏三經列為《華嚴經》的一部分。為什麼？你在地藏三經裡頭看不見哪個聲聞的名字，哪個羅漢的名字，沒有。凡是地藏菩薩所說的法裡頭，沒有二乘人，菩薩都是大乘菩薩摩诃薩，他能夠開導一切剛發心的人，就教你求大乘。地藏菩薩教化的眾生都是求大乘法的，直至成佛。但是修大乘法這個菩提心發不起來，為什麼？修大乘法，你就要利益眾生，從你開始發心修法的時候，就得利益別人。在你學地藏三經的時候，地藏菩薩教導你，先教你利益別人，然後再說到你自己。例如說咱們這個《占察善惡業報經》，你要給別人占察效果非常好，給自己占察不一定了，效果就來得慢，你問你自己什麼事、求什麼事，你用占察輪的時候效果非常慢，一回占不成，二回不成，給別人求一占就成。因此對於那個求大乘法的人，他信了勇猛精進。為什麼？因為你用他的占察相法的時候，心不怯弱。遇著一切挫折了，像走路走不通，你想走通，那求求地藏王菩薩吧！那會就起變化了。因此令那個發大心的人、修行的人，感覺著前途渺茫，心裡定不下來，那你就占察輪占察一下。

　　同時這個深法，在這多跟大家講講。我們一切發菩提心的人，凡是學地藏三經的人，你一定相信自己。我經常問道友們有信心沒有？往往道友都理解錯了。他問他有信心沒有？他理解錯了，說是不是信三寶，不是這個含義。有信心沒有，說你相信你自己的心不？我經常問道友，你發起心來沒有？有信心沒有？道友答覆有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心沒有，說你自己相信你自己心不。相信我心是什麼？心是佛，信心是佛，信心成佛，心即是佛，佛即是心，這叫深法。不論你在《大乘大集十輪經》，乃至於《地藏經》、《占察善惡業報經》，地藏王菩薩都讓你發深心，相信自己是佛，這三經都告訴你通達實相。因此弘一法師跟我講，他說三經就是《華嚴經》一部分。《華嚴經》翻的時候零雜的，就證得真如法性一真法界。地藏菩薩三經教導你，都是達到最終目的，進入真如法性。但是地藏菩薩他用極善巧方便，像《占察善惡業報經》用占察輪，讓你知道善惡因果，目的是讓你達到深法，達到你自己成佛。因為一學《地藏經》，你念地藏王菩薩，你什麼恐怖都沒有了，沒有恐怖感，沒有害怕感，再也不恐怖了。什麼道理？地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法祂不護，文殊、普賢、觀音祂不護，祂專護地藏，所以祂叫堅牢堅牢地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修煉，開光開不成。因為你沒修，怎麼能開光？你經過修煉了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。

【以如是等因緣。於此世界。眾生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。】

　　所以佛到最後跟堅淨信菩薩說，因為有這些因緣，有如是等因緣，在這個世界上，就是娑婆世界，在釋迦牟尼佛這個化土，所有的眾生應該渴仰受化得度。佛就是向堅淨信菩薩介紹地藏菩薩，介紹地藏菩薩功德智慧，化度眾生的力量。所以你向我請求說法，我讓你去求他，這就是讓你求他的目的。大家從這一段經文跟你講的，佛介紹所說的，千萬不要把《占察善惡業報經》當成算命打卦。這個思想是絕對錯誤的，現在不妨提前說一說，當你用占察木輪，第一個你得先身體清淨，更換衣服漱口，完了禮拜，第一拜一定拜南無地藏王菩薩，完了禮拜十方諸佛，都是十方，十方尊法，十方賢聖僧，十方一切諸尊菩薩，完了才能用輪。用輪，第一個你用第一次第二次，或者用你十次以上，那個不相應，不相應你所問非所答，就是你不至心，地藏王菩薩告訴你，心還不誠，不給你現。你要用過，閉關，要用過三天五天了，或用到一個七以上了，天天都靈了，一用就靈，你問什麼就告訴你。一問，告訴你這個事不該做，你絕對不能做；這個事你該做，你就去做吧，絕對成就，沒有毛病。

【爾時堅淨信菩薩既解佛意已。尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生以何方便而化導之。使離諸障。得堅固信。如來今者為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說。】

　　現在經佛跟堅淨信菩薩這麼一說，堅淨信菩薩就理解到了，不懷疑了。以前堅淨信菩薩想本來請佛跟我說，佛你不但不說，還給我介紹一個人說，懷疑，心裡不情願。佛就知道堅淨信菩薩不情願，佛才就介紹地藏菩薩功德，這個堅淨信菩薩明白了。

　　爾時堅淨信菩薩既解佛意已，明白佛的意思了，所以他就去到地藏菩薩座下，勸請地藏王菩薩說。善哉，救世真士，你是救度世間真正的大士。這是贊歎地藏菩薩。善哉，大智開士，你是開導一切眾生有大智慧的。他就轉贊歎地藏菩薩了，就是堅淨信菩薩贊歎地藏菩薩。如我所問，剛才我向佛請問，你是聽到的，在末法惡世的這個時候，這些眾生要以什麼方便方法，讓他們能夠離開一切障礙。每個信眾，就每個佛弟子都有很多障礙，他信心不堅定，用什麼方法讓他信心堅定。

　　連信心都不堅定，還能成就嗎？這個問題跟大家多說一點。我們不要自認為我入了三寶門了，或者十年二十年，我現在大概比大家多一點，我已經入了佛門出家八十年了，現在算起整整八十年了，我感覺著我還是沒入門。我說大家可能懷疑，這個入門不是輕容易的。我們能夠覺到前念起不好念頭，後念就截止了，六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵的時候，中間沒有分別，做得到嗎？那六識馬上就分別了，好的、壞的，愛的、不愛的，愛憎分明得很，不愛的就想躲開，愛的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧！這個都信心不堅定，能算入佛門嗎？要說老實話，不對外人說，你自己對自己該說老實話。我們成道為什麼這麼困難？我們斷個見思惑都這麼困難，看見什麼分別什麼，好的就想得到，賴的就想要把它丟掉，丟也丟不掉，得也得不到，就中間留個造業，這個在你想棄想得，這個棄捨之間要造很多的業，大家可能仔細想想吧！

　　在這個末法惡世的時候，用什麼樣的方便善巧，才能使他們修行安心，沒有障礙？才能讓他們得到堅固的信不退？信不退，那個力量很大的。剛才我向佛請求，佛就向我說讓我來問你，讓你給說個方便。那你就知道時候了，現在正是時候，你哀愍眾生說一說吧！時堅淨信菩薩向地藏菩薩表白說，這就是最初的開始發起因緣，這以下就正式的地藏菩薩要給堅淨信菩薩說了。

【爾時地藏菩薩摩诃薩語堅淨信菩薩摩诃薩言。善男子谛聽。當為汝說。】

　　地藏菩薩就告訴他說現在我可以跟你說，答應給他說。但是你要好好聽，谛聽如理。每逢佛說法叫弟子谛聽，谛是谛實審視的意思，就你審察觀察，如理，可別在事相上摸索，這個谛聽含義非常深。所以佛有一次說法，文殊師利菩薩當維那，文殊師利菩薩就唱個偈子，“法筵龍象眾”，說這聽法的不是龍就是象，就是都是大菩薩的；“法筵龍象眾，當觀第一谛”，說你們都應當觀想一下第一義谛；“谛觀法王法”，如理審實，觀照，觀不是用語言，要好好來聽，如理審實；“谛觀法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法說完了，一句話沒說。大家想想，文殊師利唱這個贊子，佛說法說完了。還有一次佛說法，佛也是沒有說，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦葉尊者微笑，佛把花放下，下座了，說完了。這兩種的含義，就是我主要是說谛聽谛聽。谛聽的含義就是如理，不要在事相上像聽故事是的，當故事來聽，不要在事上去想，觀照在理上叫是意會，心照，這叫谛。就是谛聽才跟你說，你要不當一回事聽聽就算了，那不跟你說了。所以佛每一座說法，都好多證果的，好多成道的，就因為谛聽，如理的思惟。

【若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於世間出世間因果法中未得決定信。不能修學無常想苦想無我想不淨想成就現前。不能勤觀四聖谛法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實際。無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘中皆無定向。】

　　佛就跟堅淨信菩薩說，在佛滅之後，這是指釋迦牟尼佛說的，說在釋迦牟尼佛滅了之後，這個世界變成惡世，叫五濁惡世。這個大家都知道，劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁，全是濁的、昏亂的、不清，到這個時候佛滅後了。現在佛滅後已經兩千多年了，那個時候還剛要滅，說完這個地藏三經佛就入滅了。在這個世間，就在這五濁惡世的時候，想修出世間法；就換句說，咱們想斷煩惱，咱們想了生死，證得出世間的果位。不說證到四果阿羅漢，起碼得入位，入位能斷了生死、能斷了八十八使見惑就不得了了。但是我們學大乘的人不只這個，不只見思，我們要斷塵沙煩惱，不只見思煩惱，還要斷塵沙煩惱。但是在這個末世間，連見思煩惱都斷不到，這個時候是什麼現象呢？世間出世間的，或者若因若果，不相信因果。現在的社會就是不相信因果了，他認為做壞事沒得報，做好事也沒得報，他不相信因果了，沒得信心，信心肯定不了。就是已經的出了家的比丘、比丘尼，或在家三寶弟子優婆塞、優婆夷，這個時候他信心不堅定。這地藏菩薩在經上說的，在《占察善惡業報經》上說的，這個時候他不能修行四淨法，不能修學無常，也不能修學苦，不修學無我，不能修不淨，這個想都沒有，那還能成就嗎？成就不了。因為苦集滅道是聖谛法，四種聖谛法是初步的，乃至於十二因緣法，就世間因果法了。世間因果法，苦集是世間因果，苦是世間的果，集是世間的因，因為你召集很多的因，做了很多壞事，當然就受苦了，就苦果了。滅是出世間的，滅是道，修道成就出世間。苦集滅道，苦集是世間因果，滅道是出世間因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的說，到了四果阿羅漢斷了見思煩惱，那就四聖谛得到成就了。因為大家一般的學佛法時候都學到了，我們這不去講它四聖谛干啥的，主要是講地藏王菩薩的事。

　　亦不勤觀真如實際，這是從苦集滅道四聖谛十二因緣。修十二因緣法的，那是羅漢之中的自修的，在山裡自悟，無佛時代他自己悟得。依著佛所教導的四聖谛法修的，那種的阿羅漢叫聲聞；依著十二因緣法修的，這叫緣覺。在總乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤觀真如實際，這是唯心法門。唯心法門，觀心，這是咱們所說的明心見性。依著行菩薩道，依著《華嚴經》說，登了十信滿心，在三賢位的菩薩，就能認識真如，相繼入求，相似證得真如，不是實證。登了初地的菩薩，證得一分法身，消滅一切無明，這從初地到十地。我講這些都是根據《華嚴經》講的，因為這是華嚴大乘。這種無生無滅的法更沒有了，連修四谛十二因緣的法都很少了，還能有修大乘法的嗎？有能勤觀如是法的嗎？這是地藏菩薩向堅淨信菩薩說都沒有了。到那時候，修四聖谛的法，修十二因緣的法，二乘的聖人沒有了，乃至於修菩薩的法更少了、更沒有了。要想斷絕十惡業能辦得到嗎？在這個時候做十惡業的人，做十惡根本罪的人就相當多了。這是咱們現在的現象。

　　以三寶的功德，乃種種的境界，不能專信，進進退退。這個信心的標准，我上次跟大家說過了。當你信三寶，遇著斷命的因緣，迫使你不要信三寶，你能夠堅信不疑的，我寧可信三寶而死，不願不信三寶而生，能有這種毅力嗎？能夠覺到前念起惡，知道念頭不對了趕快止住，止其後念不起，這個信心有嗎？佛說的法不是籠統的，都有一定標准的。你自己斷了好多的惑，你證得了好多這個清淨的位子，你自己很清楚。你能見到一切色都不分別、不起念嗎？你能夠好的跟壞的沒有好壞之分嗎？這個好壞之分，不是傻子，別把他當成傻子了，傻子是不分。你在這個當中沒簡擇，不生好丑、善惡，不生分別心，同時不是為了自己求安樂。不為自己求樂，還要做好事干什麼？但願眾生得幸福。這是很普通的，這就是菩薩。這個時候要有這樣的道友們，能夠勤觀真如實際，就是觀心法門，觀自己一心。真如實際就是觀心，一切妄念不著，一切生滅法都不著，觀一切法都無生無滅的，不垢不淨。這些大家都懂，都念過很多大乘經典。因為不常這樣的修觀，不這樣的修行，你就不可能不做惡業。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，他不能夠畢竟不做十惡根本罪過，他是要犯罪的。不善就是惡，中間路線沒有，不做好事就做惡事，能不能停留到不善不惡的地步？不可能。因為外邊的環境、客觀的現實，迫使他不做惡就行善；也有少數在中間不善不惡，這是短暫，他都有善惡業的交雜。對於佛法僧三寶的功德和它的力量，他不能專心的信。不能專信，就是進進退退，時而信，合乎利益了，得到安樂了，得到平靜了，信！很信三寶，說佛菩薩加持力。一受到挫折，不信了，那三寶一點加持力沒有，不信了，抱怨。

　　不但在家二眾，我們出家二眾也很多。在我們大陸上的消滅佛法的時候，大家可能知道，從五○年一直到八○年，這三十年寺廟拆毀，不許你當和尚，不許你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，這個時候你還能堅持嗎？那就看了，能不能夠做十惡業。有些個還俗還不算，還俗之後了去當干部，當干部就造十惡業。滅佛法的是佛的弟子，因為他最清楚，滅佛法他也最清楚。因此這都是十惡不恕的業，對於三寶的功德、三寶的利益還能信嗎？不信了。小中大叫三乘，在三乘當中，他一乘也不信，他沒有定向。連信心都沒有，還能修行嗎？所以由此我那時候我感到對於三寶的功德種種境界沒有了，在這個時間特別是對我們三寶弟子的考驗。在家不說了，特別對於比丘、比丘尼的。考驗什麼？真正入道，或是真正信仰，說的時候好聽的話都會說，做事的時候可就有差別了，都為了現前利益。眼前的，你不信能得到好處。那不信這三寶，信什麼？信馬列主義，那馬上就可以得到好處了，信三寶就得到壞處，就受懲罰。在利害的關頭當中，很多人就失去信仰了。平常沒有什麼關系，看不出來，但利害當中，對他現生生活當中有利益，他放棄他的信念了。地藏王菩薩所說的就是這類的眾生，三寶的功德種種境界他全忘了，這個時候你就用用占察輪吧！假如你不認得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩薩就告訴你了。

【如是等人若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。於一切處心不明了。多求多惱。眾事牽纏。所作不定。思想擾亂。廢修道業。】

　　像這些個人，如是等人，他在修行當中沒得障礙嗎？種種的障礙就會發生了。在這個末法的時候，信心不堅定，種種障礙就生了。同時只有憂悲，憂愁、悲哀、考慮、疑惑，在任何事物上心不明了，沒得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多惱。所謂到無求了，你就沒得惱害了。我們都想多求多得，得不到煩惱，得到了怕失掉更煩惱，就這些事把你牽牽扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想擾亂，心定不下來，沒得主意，沒得主見。還能修道嗎？廢修道業，信心都不成，還能修道嗎？不能修道了。

　　我在講的這些話，講到這，我自己都親身經過了。我從五○年到八○年，這三十年所經過的事，我比這三十年還多還多了三年。我住了三十三年監獄，在監獄裡頭我們佛弟子很多，不止我們出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼沒有什麼，因為她們沒有這個膽，她也不會犯罪，政府對比丘尼的要求沒有。但是為什麼，我自己跟我自己打問號。為什麼？我們這些個平日說的是假的，不是真修道者，真修道者有感應，這叫災難。聯想歷史的三武滅佛。那時候為什麼我們中間斷層盡是禅宗的道友？他沒辦法，經書燒毀了，寺廟扒毀了，你怎麼辦？那只有參禅，我什麼也不要，就修我的心好了，就這樣子，在這三十年。八一年，我又恢復自由，我想找一部《普賢行願品》，沒有。有好多問題看見很普通很明顯，但是到事實現前了，他就沒辦法了。沒辦法，這叫什麼呢？我們平常說的業障，作業所有的障難。

【有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。】

　　有如是等障難事，這些障難事就我上來所說的，那你就用著木相輪了。可惜那個時候輪相都沒有，你想你敢用嗎？用不成了，沒有了，什麼都沒有。那現在可以用了。我們有時候想像的跟事實有時距之千裡，那時候我這麼想，你怎麼樣滅，還有那山地邊地小廟，你總是滅不干淨的。事實完全不然，沒有了。誰滅的？不是政府，和尚，還有比丘尼。在家居士他家裡頭根本也不會藏著佛像，也不會藏經書。有沒有在家還有佛像的？還是有的，特別觀音菩薩像。特別九華山沒有動，普陀山也沒有動，四大名山今是還保留的，不是那麼容易滅盡的。但是這畢竟是障難，有如是等的障難事，你用用木輪相法吧！我那時候看到這，後來講到這，我就跟地藏王菩薩說，我說地藏王菩薩，那時候哪還能看見占察經，哪還有占察輪，什麼都沒有了，那就叫業。

　　你想占察善惡宿世業報苦樂吉凶，要想占察這些事，那你就用占察相法。占察這些個事情，你得先學占察木輪。占察木輪，這個輪第一種有十個，輪子不大，要寫上。寫上什麼？身口意這是三業，主要是身口意。身口意所犯的殺、盜、YIN，口裡所犯的妄言、绮語、兩舌、惡口，意念所犯的貪、瞋、癡，這十種加起來叫十惡業。在那個輪相的時候，這一看看到好多時間？用這十個輪能看到你無量劫。你用占察輪，在經上告訴你，你無量劫來的所有善業惡業都現在這前。文字上告訴你，無量劫來你從來沒清淨過。但是有過去的，無量劫是指過去的；但現在還在造，有現在的；你現在造的又牽涉到未來，你現在不能把過去業消，不但沒消還在造，那就到未來。過去、現在、未來，再加上一個根本無明，這叫十輪，十個輪。輪子的意思，就像咱們車輪似的永遠不停的，永遠這麼轉。除非你用十輪，你修道修成了，這個輪停了，沒有了。所以第一個輪，十輪。第二個輪三業，只有身口意。並不是你身口意都是很惡的，也不是身業口業都平等的，不是的，有時你身業特別重，有時候口業並不重，身口業不重，他意業非常嚴重，所以做出了身口意三輪的三業，身業、口業、意業，口業就包括四種，妄言、绮語、兩舌、惡口，身業就包括殺、盜、YIN，意念貪、瞋、癡。這個光擲三個輪，就是身口意。第三個輪有六個，這六個是數字，一二三四五六七八九，這個數字三個一擲時候加到一起。因為咱們到講文的時候還要詳細講，完了用木輪給你們做示范。

　　這叫三輪。這個輪相占察什麼？占察你所過去的業是善是惡。第一個輪，一占就知道我善業比惡業重，就紅的多，黑的多？黑的多，惡業重。這三個輪的紅的多，就是善業重。但是我們遇到了怎麼辦？拜忏。這個叫占察忏法，當每天拜，每天早晨擲，那個輪隨時變化的，等你拜的什麼時候那個輪都是紅的了，三業清淨。當你占到三業清淨時候，不等三業完全清淨，你作夢都跟以前不一樣。以前做的害怕夢從來沒有了，夢見或者是聽經或者是說法，或者遇著善人、遇著道友；還不能夢見菩薩，等你都擲了清淨之後，輪相清淨，你經常夢見菩薩。這就占察宿世的罪業。

【緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。】

　　占察宿世罪業，這就講因緣。所以地藏菩薩跟我們說緣合故有。緣合，因為你的現在求的緣，跟你過去的緣過去的因因緣和合了，所以相就有。說我緣沒有了，緣沒有了，輪相沒有了，緣相即滅。緣有則現，緣無則無。這些個業業集，是許多的過去現在集業集到一起，業隨心集是你心召感來的，業集隨心。相一現，在這個輪相一現，果就起了，你要受報的。相現果起，不失不壞，相應不差。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說用這個輪相的時候，絕對相應，絲毫不差。但是你這個主要是忏法，你不拜忏，你用三輪不靈的。你拜忏，天天拜，天天擲，輪相隨時變化。雖然你天天都在拜，心不誠。這文中當講還有至心、不至心，下至心、中至心、上至心。就是你制心一處來拜忏、來擲占察輪，制心一處就是心無二用的意思，那個現的不同了。你雜亂的用心，東想西想的，那輪相就告訴你了，你不要胡思亂想，不靈，你得重頭再拜。這個說到大乘法，大乘法說這個一心就指著真如說的，真如隨緣。真如隨什麼的緣？隨你所做的業緣。你造的善業，真如隨你善業緣；你造的惡業，真如隨你惡業緣。我剛才說我們大家都是佛，是本具的、理具的。但是你業緣太重了，不是了，那個隱了，佛隱了。你得把這些惡業的緣忏悔干淨，又現了，你的本性佛又現了。一切諸法因緣生，緣生諸法剎那不住。一剎那，咱們這心念九十個生滅，一起念一下念，一起念九十個這叫剎那。剎那之間，就是你起心動念之間，一天的生緣，念念生緣。因此你要用占察輪時候，先得認識它是真實的、是虛妄的、是消滅的。地藏菩薩就告訴你，什麼現相是消滅的，什麼現相是生起的。慢慢的學到後文了，文中會都告訴你的，你用你那個占察輪相現，顯現的。你不是不知道你過去業好重？輪相告訴你了，你就知道了。你經常的忏，減輕了好多，也很明顯的告訴你。但是減到了根本無明很不容易，因此你拜吧！什麼時候拜到了全是紅的，就是惡業消失是紅的。那個輪相正大四面，有時黑，有時紅。紅的大的就是大善，紅的小的就是小善。黑的大的，黑的惡太重；黑的小點，惡小。這個輪相的變化，以你拜忏而定。我們的人生有禍有福、有善有惡，任何人都不是純善純惡，他有時做些好事、有時做些壞事，善惡交參。但你一拜忏的時候，當你依著地藏菩薩教授法修行時候，紅的漸漸增長，惡的漸漸消失。但是這個不是短時間的，有的拜忏拜個三兩年的，有的拜得要相應了障礙出來了。就在台灣我有個小道友，他拜占察忏拜得非常相應，那現在呢？他還俗了，這叫業障發現，他抵制不住業障。

【如是谛占善惡業報。曉喻自心。於所疑事以取決了。】

　　所以像這樣的谛占善惡業報，谛占就是如理的來占，占你善業惡業業報。曉喻自心，讓你心很明白哪個是對、哪個是錯。你不知道，輪相告訴你了，你可以采取取擇。你這個心生的不對，你拜忏的時候不至心，下至心都沒有，效果完全沒有。第一個要至心，要制心一處，這咱們後面講到經文再講。谛占的時候不是事，不是我們到這一占，這是事。谛要心跟它相合，心是理，要理占，不要事占。換句話說，你要如理的占，要實實在在的用心。不是算命，到先生那打卦批八字，我給你幾個錢，你給我算一卦就是了。那有什麼用？這個可不行，這得全心全意的磕頭拜忏。本來是無相，無相變有相，有相又變成無相。有相，你罪惡一切事業有相的；你拜拜無相了，消失了就無相了。你有任何疑惑的事情，這個事該怎麼做，自己下不了主宰，那你請地藏王菩薩吧！你燒上香磕頭，磕頭完了你用占察輪占。它有一百八十九種，為什麼？一百八十九種跟你的六根(眼耳鼻舌身意)，眼根耳根鼻根舌根身根意根六根，再加眼耳鼻舌身意六識，六根六識，再加上色聲香味觸法，三六一十八，十八還得加個根本無明，輪相這個輪是十九個，這裡頭變化很大。這變化哪來的？你的心，你一天一會兒想這個，一會兒想那個，那輪相隨時變。但是你拜忏那個時候，你一心一意的拜。如果你今天拜得很相應，相應的就剛講到相應，相應了就是你所拜忏的功力跟地藏王菩薩教導的相應了，你拜忏的時候地藏王菩薩一定來。