【若佛弟子但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不成者。】

　　這個叫木輪相法。木輪相法是有相的，但是至誠心是無相的，地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，假使未來眾生要是想學習木輪相法，但是得有至心。這個至心，後頭經文講三種至心。至心就是直心的意思，一點彎曲沒有，就是沒有第二念的心，只有一念心叫直心，這個直心跟至心是一樣的含義。如果你這樣子來學習這個木輪相法，至誠懇切的相信地藏王菩薩的教授，你照著經文所說，照這個相法所應讓你做的你去做，那你所觀的事事事都如理。如理的意思就是事事都與心相應，事與心相應，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。

【不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事。貪著樂習。若樂習者。深障聖道。】

　　如果不依著占察輪的相法，捨棄這個法門，就像把這個問題當成世間醫卜形相來去問吉凶禍福，這個非常障於聖道。因為《占察善惡業報經》的上半部是為下半部做基礎的，堅淨信菩薩請求的意思，說到這個末法的時期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什麼原因？地藏王菩薩說主要原因是不至心。不至心，心不誠懇就是不至心。所以必須得至心，這個至心下文要詳細講，要講三種至心，不是咱們一般的說叫達到至心的，藉相生心，心能生相，不要把這個當成人世間的算命批八字，跟那完全不一樣的。要學習放棄這個木輪相法而學習世間法，世間的醫卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障礙你修道。如是之法是什麼法？從相上說是木輪相法，從它意義說，就是下文的一實境界。捨棄一實境界之相，捨棄世間之相，那對於聖道不但不能成就，而且很障於聖道。這個一實境界咱們下文會講的，單講一實境界的。在這一實境界相，也就是我們講禅宗講的明心見性的性，這是從相而明心，木輪相法是依著相而能明你自己的心性。那怎麼樣學習木輪相法？

【善男子。欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減於一寸。正中令其四面方平。自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲。令使易轉。因是義故。說名為輪。】

　　善男子，你要想學木輪相，就說形相的意思，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令其易轉，因是義故，名之為輪。這個形相，大家如果看不清楚離著遠，將來可以傳觀一下，這叫木輪相法的木輪。

　　這個經翻譯出來，歷代祖師做木輪相法的沒有，一直到明朝蕅益大師，蕅益大師他想得清淨戒，他遍觀南閻浮提(就是南贍部洲)要想請五個清淨比丘來受比丘戒，沒有。所以他就沒辦法，他就在《大藏經》裡找，找到《占察善惡業報經》。找到《占察善惡業報經》，但是他不會做木輪，木輪形相不懂。那個關於地藏菩薩說的這個木輪尺寸大小，就剛才所說的，刻木如小指許，使它長短減於一寸，四面平，大家傳觀這個相輪就知道了。擲的時候仰手傍擲，因此而叫為輪。

【又依此相能破壞眾生邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。】

　　依著這個輪起到什麼作用？能把眾生的邪見疑惘全能破除。我們不能成道，不能開悟，疑惑太多了，那個邪知邪見像打魚網一樣的。那依著這個木輪就能把邪見網破除，轉向正道，到安隱處。輪者有摧輾之意，形容詞，能把你的煩惱，見思煩惱、塵沙、無明，都能把它輾除破毀，所以稱之為輪。為什麼佛所說法稱為*輪，*輪常轉？就是使佛所說的法永遠在世間。那這個輪就把我們見思、無明、塵沙煩惱，完全給你摧毀，所以叫*輪常轉。希望*輪常轉，這樣叫名字為輪。

【其輪相者有三種差別。何等為三。一者輪相能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者輪相能示宿世集業久近所作強弱大小差別。其輪有三。三者輪相能示三世中受報差別。其輪有六。】

　　所以地藏王菩薩說這個輪相為什麼要有這麼多差別？因為眾生有這麼多差別意，所以這輪相有三種差別。三種差別，哪三種大家看經文就知道。三種輪相各有各的作用，第一個輪相是你宿世的業，善惡的業，善業有很多差別，惡業也有很多差別，這個輪有十個，第一輪有十個。第二個輪相顯示你宿世所造的業，集的業是近是久遠，顯示的久遠或者近，或一生兩生才造業，或十生多生無量生所造的業。業力有強有弱，久近是一回事，強弱的關系更重要，強者先遷，哪個業猛力了，哪個就遷你隨著轉了。造業的強弱、造業的大小差別不同，這個輪有三個。第三個輪相能夠顯你過去現在未來三世所受的報差別，這個輪有六個。第一輪十個，第二輪三個，第三輪六個，十九個。

　　這十九個怎麼來的？就是因為我們造業的時候，六根眼耳鼻舌身意，六塵色聲香味觸法，在你這個根跟塵接觸時候，它不起作用的。這眼根對著色塵，中間沒有識，眼根跟色塵不起作用。所分別的一切色，青紅赤白黑，這個分別這個顏色是識，不是根。那外頭的外塵的色聲香味觸法，對眼耳鼻舌身意的六根，根對塵不起作用，起作用的是中間的識，分赤紅黃黑白藍，是你的識在裡頭分辨的。根對色塵中間有個眼識，眼識分辨顏色的。因為六根六塵六識三個加起來十八，我們造一切業的時候離不開這十八種，還得加一個根本無明，這三輪加起來十九個輪。這十九個輪就算著你過去現在未來，顯現你所做的業。

　　那未來還沒來，怎麼能顯現？你現生做的。你現生做的業是因，未來就是受苦果或者受樂果，看你做的是什麼業就得到什麼報應。因為你過去做的業是因，現在你身受的就是果，這叫三世因果，這三種輪相就能夠來現。你這一擲，你就能夠開了神通了。什麼神通？知道我過去做什麼業了，今生受什麼報。我今生所做的一切事這是因，那你未來一定受報，在這個輪相就告訴你了。如果你前生的善惡業所感的果報，你想知道，就是你今生受的。輪相也告訴你清清楚楚的，你做了什麼業了，今生得到這個報。善有善報，惡有惡報，沒報時候沒到，到了時候就報了。

　　但是我們做這一切事物當中，在你活動當中，不論是善業惡業，你都在造業。凡是你語言所說的話，心裡所想的，身體所做的。你口裡說的妄言、绮語、兩舌、惡口，不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，這就是善，妄言、绮語、兩舌、惡口是惡；身業所造的殺、盜、YIN，思想所想的貪、瞋、癡；你一天所有的活動，在你晚上睡覺時候，你有個獨頭意識，它還在那作業，是不停的，晝夜不停的。因為你這十八種它的根本就是無明，無明是最深的疑、最深的惑業，都由無明的產生，所以你要認識它的時候，就得用十九種的輪相，用這個輪相擲。

【若欲觀宿世作善惡業差別者。當刻木為十輪。依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。於一面記。次以十惡書對十善。令使相當。亦各記在一面。】

　　當然這種輪法你還得學學它的用法，依文字恐怕還不大清楚，等你占一占，對照這個地藏王菩薩所說的。那你觀你過去的善業惡業，這稱為種子。在輪相你擲出來善，說你善業很重，惡業很輕。所以看到輪相紅的是表善的，惡業是那畫的黑道是表惡業的，但是也不落於善也不落於惡，空白那個沒畫。一個輪相是兩面，這是第一個輪相，看你善惡種子的有和沒有。第二個輪相來分辨你善惡的強和弱，我過去做的惡業強善業強，強者是黑粗重，輪相給你顯示。善業大是紅的長，那個紅道很長，善業短是小的，做的不大，就是短線，短的紅線，第二個輪相是觀你的善惡業的強和弱。第三種輪相是過去現在未來三世果報，在這個數字當中，有一百六十個數字屬於第三種，就是現在所受的報。當你擲時候問問你的事情，或者你做貿易也好，或者你問生病好壞也好，任何事情都超不出這一百六十種；有十一個數字屬於過去的，有十八個數字屬於未來的，二十九個屬於未來的；二十九個加一百六十，這一共一百八十九，這個數字是怎麼產生的。我們的六根六識六塵，三六一十八，加個根本的無明，十九個，共十九個輪。

　　因為這一百八十九數字，用木輪的時候是關於你三世，你要問什麼，你擲哪一種輪，不是一概都擲的，你問過去世擲過去的輪，問未來的擲未來的輪，問你現在的擲現在的輪，這三輪的用法用的時間不一樣。但是用輪的時候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察經有占察忏的忏法相法。你打淨七，一個七拜下來，你用占察輪來占察一下，你所存在的善業惡業大小強弱多少，輪相都詳細給你顯示。因為在這個一百六十，加你過去的十一，就是一百七十一，再加個十八，一百八十九。因為三六一十八，十八乘十，一百八，再加現世的過去現在未來，所以一百八十個加九，等於一百八十九，就這樣數字的來源，這都是顯示你的業。那你要忏的時候，要重點的表白忏，哪個業重就忏哪個，先忏哪個。

　　所以最初你開始拜的時候擲的時候，身口意十業大概黑的多，紅的可能沒有或者很少，等你拜拜忏它逐漸的轉變。你們看那個輪就知道了，黑的漸漸沒有了，變成是紅的，紅的就把宿世惡業變成紅的了。惡是什麼？這是指我們佛弟子說的。你受戒，乃至受了三皈之後，這是善，善業重了，重了就變紅的，善業就重了，惡業黑的漸漸就沒有了；等你全變成紅的了，你這個忏悔功能就成功了。這個時候你修道的時候，不論你修禅定，修止觀，或者拜忏念佛，輪相就告訴你了，都變成紅的決定成就。

　　這個前半部的忏法目的是為了後半部用的，不是來問咱們人間善惡的；你可以問人間善惡，主要是為修道。你打七的當中，你來擲輪相，你知道你業障消到什麼程度，有分際的，知道你善業增長得好多。但是你身業不重，沒有，就口業特別重，那你就專忏口業。邊忏邊向地藏王菩薩表白。表白時候，你忏拜完了要在回向時候，要口裡說，向地藏王菩薩說。同時在你拜忏當中，修這個忏法的時候，用輪相的時候，地藏菩薩的化身一定來。為什麼？你這紅的跟黑的，地藏王菩薩不來你拜不成。

　　如果大家修的時候，你可以試驗一下。我們有很多道友修，我自己拜的時候也是這樣子，當你黑的很重的時候，你忏的時候你心裡很誠懇。這裡頭有個表白，特別要求什麼？至心，這個至心就是誠誠懇懇的。這個後文要講到什麼樣才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一處。最下的至心都不具足，拜忏不成，不論你磕好多頭，效果都不大。

【言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸余惡法。】

　　因為十善是一切善業的根本，十惡是一切惡業的根本，所以十惡十善為最初的根本忏。在忏的時候，你自己每天擲輪相，輪相就告訴你了，哪個業重你就特別的忏，哪個業重你心裡就注意了。因為我們往往最大的修行障礙是什麼？不是貪瞋癡，而是疑。當你拜忏時候，第一個你把疑得取消，先忏疑。如果你對於《占察善惡業報經》不相信，你還拜它做什麼？效果沒有。你懷疑地藏王菩薩會現嗎？有這麼一念心，這叫疑。疑就得不到了，你懷疑還能得到嗎？懷疑得不到。更重要的一定至誠懇切，千萬不要有一點的憍慢。如果有慢心，慢心是貪瞋癡的助緣，你貪心愚癡心就是慢，慢是根本。

　　所以注意，當你拜的時候誠誠懇懇的，一點憍慢心沒有。為什麼？因為你一進忏室裡頭，你這些個煩惱，你自己先觀想，先斷煩惱。煩惱，慢的煩惱、疑的煩惱要先。當你一進入忏室拜忏時候，一點懷疑都沒有。第一個相信地藏菩薩，第二把你貪去掉。慢屬於貪攝，就是貪心太重，疑心太重，這兩個是拜忏大忌的。還有拜忏千萬不要有忿恨之心，有惱恨之心，有傷害別人的心，有嫉妒心。在拜忏進入忏室的時候，就斷貪瞋癡。慢屬於貪，懷疑就屬於癡，忿惱隨害這幾種屬於瞋恨，瞋恨的心。當你拜忏的時候，一進入忏室，讓心裡平平靜靜的。第一個心安，人說心安理得，你心要安了才能得的到。

　　我們都學過大乘教義，如果按照圓滿的教義說，如何算是圓融無礙？只要一個字就包括了，當你一進入忏室，把這些個全放下了，就是善。因為這是善惡業報，占察善惡業報。當然你不發菩提心，不會進入忏室的，也不會拜占察忏的。你要發了菩提心進入忏室時候，求忏悔的時候，忏悔就把我們過去的，無明煩惱習氣見思惑都把它要斷除的，所以才忏悔。因為在平時我們自己沒有這個力量，為什麼要拜占察忏？就是求地藏菩薩加持我們，使我們能產生力量力度。當你拜了一天，第二天用占察輪的時候，地藏菩薩化身沒有；不是本身，地藏菩薩化身沒有的時候，就是他作意，你那輪相不能夠確定。我的經驗，你第一個七輪相都不是真實的，也不會現。你第一個七預備過去之後，你在第二個七開始起，那就靈了，效果就靈了。所以示現的你那個紅黑，就是示現相，告訴你過去哪個業障重，哪個業障很輕，就叫重點忏悔。因為地藏菩薩化身必現，你輪相一擲就成功。如果地藏菩薩沒現身的話，化身沒來，你的輪相永遠不定的，就所問非所答，輪相所現的都不准確。

　　這點一定注意，注意什麼？別把那個假相當成真的，這是你拜忏時候應當注意的。你拜忏的就會用占察輪，今天拜一天，當天不擲的；今天拜了一天，明天早晨一進忏室先用占察輪，占察完了再拜。當天不用占察輪的，拜完忏了明天早晨先用占察輪，占察我昨天這一天的收獲。等你過到第二七以後，那你第三七的輪相隨時在變。等你三四個七過去了，輪相又回來了。怎麼又回來了？當初已經清淨的紅又不清淨了。為什麼？這叫宿業發現。你忏的現行已經清淨了，宿業就來了。你現在的債還沒還完，過去的業不現，等你現在的清淨了，它要重頭算你宿業障。你加倍的拜吧！拜三個七、四個七、五個七之後，宿業也漸漸清淨了，這個時候你心地非常清淨，煩惱輕了，拜得很安心，那時身心會得到輕安境界。這個必須你拜的時候你才有這個經驗，你不拜沒有。

【若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願。願令十方一切眾生速疾皆得親近供養谘受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願。願令十方一切眾生速疾皆得受持讀誦。如法修行。及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願。願令十方一切眾生速疾皆得親近供養。發菩提心至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。因即立願。願令十方一切眾生速得除滅惡業重罪。離諸障礙。資生眾具悉皆充足。】

　　但是並不是說我們拿個輪相就來占，不行的。你要占輪相的時候，先得學至心，第一個要學至心。凡是要占此輪相者，你想修這一法門，先當學至心總禮十方一切諸佛，禮十方諸佛的時候你就發願了，因即立願，什麼願？願令十方一切眾生速疾皆得親近供養，谘受正法。第一願，第一個念到。你想要是拜忏，想用占察輪相，你得先學至心，至心就把你心至誠懇切攝之為一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我們心還有兩個嗎？讓你一心是教你在這時候一點妄想都沒有了，把任何事物都放下。至心不是像我這樣說的，後頭單講什麼樣叫至心，有三種至心。一個至心禮十方一切諸佛，在禮佛時候發願，為什麼我要禮十方諸佛，我的目的是令十方一切眾生，他們都能清淨供養法，這個先把法說到前頭，谘受正法。

　　次學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願一切眾生十方眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行受持大乘。這個你受持什麼經都可以，《金剛經》、《普賢行願品》、《阿彌陀經》，一切經都包括在內，十方的法藏。但是你誦經的時候，一定要發願。我經常問好多道友，他也讀誦大乘，既不發願也不回向，那你誦經做什麼呢？不發願的效果不大。所以要做任何事前頭都要發願，你要達到什麼目的，希望什麼。不止地藏法門，哪個法門都如是，第一個先敬禮諸佛，第二個要敬禮十方法，第三個要敬禮十方賢聖僧，這就是先禮敬三寶，在一般都如是。

　　但是地藏王菩薩教授我們，你禮十方一切諸佛得發願，願一切眾生都能夠清淨供養，跟你一樣的谘受正法，向佛請法，請佛說法，叫谘受正法，才禮佛寶。第二個禮一切法藏，你也要發願，願令一切眾生都能受持讀誦，如法修行，受持佛的大乘教義，而能夠照著經上所說的去做，不是光受持光請佛說說說就完了，還要依法修行。次當至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，皆得速疾親近供養，發菩提心至不退轉。一般的十信滿心，登了初住位了就不退了，這是華嚴，華嚴教義這樣說。按五教的一般的大乘說，得到七地菩薩才不退，一般的都要退。在《華嚴經》裡十信滿心，登了初住了，所謂住者就不退的意思。這樣禮了三寶了。

　　地藏菩薩教我們，你要想學占察輪，學《占察善惡業報經》，你先得至誠懇切禮敬三寶，完了要發願，發願讓一切眾生皆能禮敬三寶，不是我自己一個人，而是十方無量眾生。禮三寶完了，要禮我地藏菩薩，應當學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。禮地藏菩薩時候，你也得得要發願，願令十方一切眾生，都能除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。禮完了三寶，這是法主，《占察善惡業報經》的法主。像我們人間客氣，就光贊歎三寶了，不說自己了；這個地藏王菩薩不會沒那個俗氣，你得禮我地藏菩薩。因為你學地藏法，要用占察輪，就得禮我地藏菩薩。同時你也要發願，也是十方，願一切眾生都把惡業障重除掉，讓他們資生之具，簡單一句話就讓人人都發財，發了財了資生之具才有，不匮乏，悉皆充足充滿。

　　這一段經文就是禮敬三寶，這叫四弘誓願。這誓願在一切經上，大乘經典都具足四弘誓願。什麼叫至心，後頭要詳細講，我大概說說。至心要達到無我相、無人相、無眾生相，沒有能禮的我，也沒有所禮的三寶跟菩薩，地藏菩薩教我們這樣來重誓叫至心。這叫無作四弘誓願，無作無願，願裡頭就是，願即無願，無作，作即無作，作即無作，心裡不要執著。所以先讓你至心，至心就是一切都放下，一點執著都沒有，你才能達到心遍十方。不然怎麼能心遍十方？我們這個心執著得很，所以你一進忏室了就要放下。

　　因為我們都用占察輪相，聽來好像是很簡單似的。你用占察輪相，占察輪相前邊有個儀軌，這個儀軌就是禮敬三寶。禮敬三寶不是一尊兩尊，無量無邊，盡虛空遍法界十方的一切佛寶，盡虛空遍法界十方一切法寶，盡虛空遍法界十方一切僧寶，而且要清淨的供養。這兩個字很難，清淨心裡頭沒有其他的雜念。讓我們堅持偶爾的做這麼一次容易，我們可能做得到，要是持久可就不能了。你進忏室，從你早晨到晚上都能這個心嗎？都能不打妄想嗎？都能禮敬三寶嗎？我檢查我自己做不到，我想我們這裡頭有大心菩薩可能做得到，這不是容易。說話發心容易，勇猛心發得起來，忏悔業障一聽很激動發得起來，持久心可就不容易了。讓我們拜一天，我們可以什麼都放得下堅持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好發，持久心難生。所以為什麼拜忏的時候，頭三天你這個占察輪用起來是混亂的，簡直不相應。因為你心還沒定下來，用占察輪得至心。不是像我們到卦攤上，我給你幾個錢，你給我打一卦就行了，沒那麼簡單的，不是那麼簡單。

　　我看我們道友都發過菩提心，發心容易，要你滿你的心你可就難了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫發菩提心。我想我們諸位有很多都受過菩薩戒的，都是大道心菩薩，我講個故事，捨利弗的故事。捨利弗他想發菩提心，捨棄聲聞，發菩提心要度眾生。他這一發大心，帝釋天的帝主，就是咱們所說玉皇大帝，那是菩薩化身的，不是一般的帝釋天。捨利弗在人間一發菩提心的時候，帝釋天就來考驗他來了，帝釋天就在路邊等著他。捨利弗發了菩提心了，帝釋天就化個貧苦的女孩在路邊等著，就哭！捨利弗剛發菩提心，看見這個境界現前，他就問這小女孩，他說：你哭什麼呢？我可不可以幫助你？那小女孩說：你幫助不了我。他說：我有能力能幫助你，你說你需要什麼吧！她說：我媽媽害病了要死了，醫生給開了副藥，這副藥藥倒很好買，藥引子難找。捨利弗問她：要什麼藥引子？她說：要活人的眼睛。捨利弗就聽著就考慮到了，我剛發菩提心就遇見這個，現實境界相就來了。想了一想，對，滿足她的願，挖一個眼睛就給她了。那小女孩說：錯了！你挖錯了，我要的是左眼，你挖的是右眼，不行的。捨利弗就說：你怎麼不早說呢？已經就有點不那個，願力就有點欠缺了。想了一下子，好，反正我有天眼，沒關系，就把兩個眼睛都挖給她了。小女孩拿來一聞，說：哎唷！噴腥臭，怎麼能入藥？啪！就給它墮地下，還踩一腳。捨利弗說大心難發，剛一發菩提心就遇著這麼個境界，兩個眼睛都挖去了，完了還沒滿願。帝釋天就說你的眼睛還給你，菩提心不是你所能發的。大家聽這故事做什麼感想？現在我們發了菩提心，我想我們道友都發菩提心，沒有人跟我們要眼睛，也沒人跟我們要鼻子，為什麼？我們還沒到那個境界相，知道你是虛妄的。如果你假以拜忏，證實你發菩提心，加地藏菩薩加持你，發道心。

【如是禮已。隨所有香華等當修供養。】

　　這禮十方三寶禮完了，禮地藏菩薩禮完了，那就盡你的力量吧！隨其所有，香也好，華也好，隨你自己力量供養諸佛，這叫修供養。禮敬三寶完了要修供養，供養還是供養三寶。這供養隨意的，頂好用觀想大力的供養。你不要買這麼幾朵花，買點水果，要法供養。法供養是說心，你用心的願力去供養。我跟很多道友講過，當你早晨要供養諸佛的時候，你坐那邊淨心觀想，凡是你走過的商場、百貨商店或是水果攤，你全把它移來，美國的也好，北京的也好，上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供養來，這叫憶念。我曾經這樣跟一個道友講，他說你說的是假的，我說我這是真的，怎麼會是假的！我說你那個供養兩天就壞了，我說我這供養永遠不壞的，只要我心不死，願力在，永遠常在的。大家不要認為真的假的，真的全是假的，你的願力才是真的。那我們發願都是假的？不會的，這才是真的，假的會壞的。這樣理解之後了，這只是修供養。

【修供養者。憶念一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在。】

　　修完了供養，你要靜思。這是你在拜忏進了忏堂的時候，供養三寶禮敬完了，完了就憶念。供養完了還憶念，憶念什麼？供養完了就想憶念三寶，佛法僧三寶遍一切處，無所不在，這個才是真的。就在我們這個道場當中，十方三寶都在，你心至誠懇切的觀，觀想！佛法經常講“信為道源功德母，長養一切諸善根”，我這一說你們不相信，哪裡？這裡哪有三寶？咱們都是三寶，你別把這個房子輪廓蓋上，把它打開，你心把它打開。打到什麼樣子呢？盡虛空遍法界無處不是常住三寶，你心有好大，量有好大，法就有好大。這個關系非常重要，這不是假的，這才是真的。那真的容易壞也容易沒有，你這心裡頭永遠不壞的。說我死了不壞了嗎？你死，你心沒死，你所觀想的力量，你所修行拜忏的力量，一點也沒消失，全在！問題是什麼？是你不信，完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩薩，相信地藏菩薩在我拜忏之中來給我作證明，來加持我，消我的業障，讓我即身成佛，快點成佛。如果你沒有這個心，你就頂好不拜也就算了吧！必須得建立這個信心。所以占察經告訴你一定要至心，心至誠懇切了，什麼都能成就。所以說在你修供養的時候，一定要憶念三寶，三寶的法體常在，而且無處不在、無所不在。別一念到地藏王菩薩，地藏王菩薩在地獄度眾生，盡虛空遍法界無處不是地藏。

【願令以此香華等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。】

　　同時還要發願，願我所有供的這個香華就是法性，等同法性，我所供的東西樣樣都是法性，一切諸佛國土都有我在那作佛事。那你要想生極樂世界容易，你在那供養，在那作佛事，極樂世界、東方琉璃世界、上方不動世界，全一切世界都有我在那供養，法性遍一切處。所以大家學占察善惡業報，把你那個心放大大的大大的，這你進了忏室必須得做的。我聽人家跟我說：老法師，你講華嚴的，怎麼淨講小乘法、講地藏王菩薩？地藏菩薩三經都是華嚴，不要搞錯了。大家聽我講這一段供養三寶的文，底下就是占察輪相，你把你心放大大的。

【又念十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有一切種種香華璎珞。幢幡寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。】

　　又念十方一切供具，供養供佛得擺供具。你那水果得擺個盤子供具，香華都有供具，沒有什麼時候，沒有什麼處所，沒有沒有供具的，無時不有，什麼時候都有。那我就把十方所有的種種香華璎珞幢幡寶蓋，一切珍珠瑪瑙，一切妙飾莊嚴，還包括種種的音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。

【憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得開導令修供養。】

　　憶想遙擬，用我的思念遙擬，我把它們都搬到來供養地藏菩薩。地藏菩薩教我們這麼樣供養，不是我一個人，普遍一切眾生跟我一起供養。就像我們現在全體大眾，我們一時供養。我們不都想生極樂世界嗎？先供養阿彌陀佛吧！你這一作意就供養到了。你說這是真的、假的？你買十斤蘋果，買十斤香蕉，擺著一屋子華，有限，很少。如果把你心量打開供養，遙擬供養這個就大了。如果你隨時這樣憶念，隨時在供養，誰能把你供養壞到？誰也壞不了。你買幾朵香華，買一兩斤蘋果，那個很快就壞了，這個是壞不了的。

　　不光我這樣供養，常念在這一切世界當中修供養的人很多很多，他們修供養都有我一份，他們修供養時也有我，我也參加供養了。這是普賢十大願的普皆回向、隨喜功德。這十方法界諸佛的世界，有好多大菩薩在這請法供養，我都參加了，我都隨喜，這叫普賢十大願隨喜功德，常念這種有修供養的我都隨喜。那還有沒修供養的，我勸他們咱們大家一起修供養，令修供養。

【又願我身速能遍至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種莊嚴供養之具。共一切眾生等持奉獻。】

　　當你沒用占察輪，地藏王菩薩教你，你得發這麼多願，做這麼多的事。還要發願，發什麼願呢？速能遍及一切剎土。就像《華嚴經》上所講的，盡虛空遍法界微塵數諸佛，微塵數那麼多佛，每一佛都有個佛剎，微塵數的佛剎剎土，每一個佛剎的剎土都有佛法僧三寶，那我都普遍的都以一切莊嚴供養具，我與一切眾生等持奉獻，等持是平等，持著無量的供養具。

【供養一切諸佛法身色身。捨利形像。浮圖廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。】

　　供養盡虛空遍法界一切佛剎，供養一切諸佛法身、色身、捨利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在說法現的報身佛，有的佛是色身，像釋迦牟尼佛就是色身，有的佛入涅槃了是捨利，供養所有的佛像、寺廟、塔，浮圖就是塔廟，一切佛事，這是佛藏佛寶。供養一切所有的法寶，還有說法處。這供養包括咱們這現在法座，咱們這說法的法堂，咱們看見了有人供養咱們。你看見了嗎？沒看見。所以都在地藏王菩薩供養當中，就是看你信不信。我勸大家信。十方法界所有的道場都在行供養，供養佛，供養佛事，供養法藏，還有說法的處所，供養一切賢聖僧眾。

　　這個供養三寶的面積就大了，不是咱們所想像。咱們把心量放大一點，不要局限。你們知道佛有好大家當嗎？佛有好大富貴嗎？你不讀《華嚴經》不知道佛的富貴，等你讀讀《華嚴經》知道佛的富貴無限無量。就《地藏經》這一段，你就無窮無盡的供養三寶。

【願共一切眾生修行。如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。】

　　以後就是眾生了。願共一切眾生，願一切眾生都跟我一樣，干什麼？像上頭的供養三寶。如是供養已，供養是有功德有福德，有福德還得有智慧，沒有智慧不能興起那個供養，那個供養又增加你的福慧，消除你的業障，你漸漸就成了六波羅蜜四無量心。四無量心，大家常念一念慈悲喜捨。六種波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這六種四無量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，再加上慈悲喜捨四無量心都拿來供養，從這個生死的苦海達到涅槃的彼岸。你們說願力大，你要如實發願才叫願力大，把一切的眾生都從生死苦海到涅槃彼岸，在這個中間行六波羅蜜四無量心，十度，這叫法供養諸佛。把我們所有的都生為布施，而且供僧的時候清淨無染，這種供養清淨的你就達到了戒波羅蜜，心裡頭一點煩惱沒有精進波羅蜜，把一切塵垢雜染都消失了，那就成進禅就是禅波羅蜜，心無瞋惱就是忍波羅蜜，離諸懈怠就是精進波羅蜜，沒有一點雜亂就是寂靜的禅定波羅蜜。令一切眾生都得快樂，大慈，慈能與樂，讓眾生都能與樂，得到快樂，令眾生都沒有苦惱。怎麼樣會讓眾生都沒得苦惱呢？那就是大悲，悲能拔苦，慈能與樂，願一切眾生都得到快樂，那就歡喜無量。你的心常時平等沒有區別，特別是對苦眾生平等對待，沒有怨親，沒有冤報，這叫捨無量。慈悲喜捨，六度萬行，十無量心。

【深知一切法本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。】

　　同時要觀想回念，深切知道一切諸法本來寂靜的。這是用觀想力，你觀想一切諸法沒有生滅，本來是寂靜的，平等平等，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。這是地藏菩薩這樣教授我們的，你在沒用占察輪的時候，沒占察時候先把你的心量擴大。大家就聽我念這一段，你們說占察業報經究竟是大乘是小乘，請你們自己判斷好了。

【又應別復系心供養我地藏菩薩摩诃薩。以當稱名。若默誦念。一心告言。南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名滿足至千。】

　　又應別復系心供養我地藏菩薩，你還得至誠懇切供養我，或者稱我的名，以當稱名供養；或默誦念，念地藏菩薩，默誦念；一心告言，你光念光恭敬禮拜還不行，還得向地藏菩薩表白，告訴地藏菩薩說；完了南無地藏菩薩摩诃薩、南無地藏菩薩摩诃薩，稱名念滿一千，滿足一千。這意思做什麼呢？要用占察輪，不是拿來就擲的。不是到卦攤給幾個錢，他就給你打一卦了。

【經千念已。而作是言。地藏菩薩摩诃薩。大慈大悲。惟願護念。我及一切眾生。速除諸障。增長淨信。令今所觀稱實相應。】

　　經過念一千聲地藏王菩薩聖號，而後你又發願又說，向地藏菩薩像表白，地藏菩薩摩诃薩，你是大慈大悲的，你要護念我及一切眾生，速除諸障，讓我一切的障道因緣都除滅，我現在信心還不具足，增長我的淨信。這個請求的就是堅淨信菩薩，因為我們信心不具足，還不說堅定了，發起還沒發起，所以增長我的清淨信心，讓我所擲的輪相稱實相應，不然你不慈悲不來照顧，我這個輪相不相應的。這請地藏菩薩慈悲，讓我所做的所問的事情相應，就是相合的意思，我問什麼事，輪相就答覆我什麼事，我就去怎麼去做。就是我們不知道怎麼做好，用輪相請求地藏王菩薩指示。地藏王菩薩告訴你了，你應該怎麼做怎麼做。表白的，我們要用輪相時候，先向地藏王菩薩表白。

【作此語已。然後手執木輪於淨物上而傍擲之。】

　　作是語已，這樣子拜完了，表白完了，才手擲木輪。不是拿過來就擲，這時候才手擲木輪。這個木輪有三種，不是一起擲的，要每天清晨擲，就擲清淨，不行擲入三個。那三個輪一個紅道一個黑道，一個大紅一個大黑，一個小紅一個小黑，你拜忏時候天天擲這三個輪。如果都是紅的了，你拜忏清淨，這時候你求什麼得什麼。擲輪時候要擺一個干淨的帕子，或一個布上頭，或是塑料都可以，但是清淨的，仰手旁擲。

【如是欲自觀法。若欲觀他。皆亦如是應知。】

　　自己有事情要問擲輪相，那我替旁人擲可不可以呢？幫旁人也可以。你自己自觀，或者若欲觀他，都可以。觀他，你看那個人，或者你對那個師父，簡單說吧，你說這個夢參是不是個好和尚，你擲一下，輪相會告訴你的。我不會向你說我不好，我還沒那麼坦白向你忏悔，不會的。但你可以問地藏菩薩這個和尚好不好？你擲一下。地藏菩薩告訴你，還可以，那你就信他。地藏王菩薩絕不會騙你，他好就是好、壞就是壞，你可以問。你要想拜哪個師父，你可以問我可不可以拜，地藏菩薩都會告訴你的。地藏菩薩既不護短也不自私，不因為我是他崇拜者、我是他的弟子就護我短，不會的，如實告訴你。你要自己觀自己或者想觀別人都可以。

　　我們這麼多人，大家要學占察輪法的時候，有很多道友都會的，可以傳，大家互相的學習。第一個要誠懇，誠懇的意思就是這個經上所說的至心。這個至心，地藏王菩薩會單給我們講的，有上至心、中至心、下至心。上至心，我們都達不到，那是聖人才有上至心。但是我們學下至心，不讓它雜亂，心無雜亂。當你進忏室的時候，一定把外邊的事情就把它擱到忏室門外，不要帶進忏室裡頭去。到了忏室裡頭去的時候，心無二念。你要不會的話，南無地藏王菩薩，你想著地藏相，口裡念著地藏菩薩名號，這就夠了，這就算至心了，念念不離地藏王菩薩。就是你拜忏沒得清淨輪相，但是你念地藏王菩薩，拜地藏王菩薩，這個業障也給你消了很多；消了很多，你在作夢當中，你在遇著有什麼不吉祥的事，或者做貿易不順心，不論任何事都能得到解決。但是你自己必須有個至誠心，欺騙人能欺騙得到，欺騙地藏王菩薩欺騙不到的，我想這一點大家都相信。所以要至誠懇切的如實的表白，你別認為那個對著像說什麼不靈，比對人說靈得多。我們沒有那個力量，我決不欺騙你。

　　這些問題我是親自經驗的，但是我業障很重。我剛一送走弘一法師回到廈門去，我在青島就閉關拜占察忏。拜了好幾個七了，已經輪相都快要全部清淨了，日本占領青島，就七七事變之後，以後打到青島，那我們就完全停歇了，這是大的障礙。但是從這個輪相拜沒成功之後，我後頭這幾十年羅憐得很，就是很苦很苦。這以後又隔了好幾十年，一九八九年才在紐約曼哈頓，他們要求我講《占察善惡業報經》，又開始，不是那麼順利的。那中間又經過十年，八九年到九八年，又在普壽寺，五台山普壽寺講《占察善惡業報經》。這個中間又經過十年，現在今年二００九年，一九九八年二００九年，就是一個說法的講解學習，大家共同學習這麼個因緣，都是不可思議的，都不是想像得到的。

　　我到台灣來，本來是想鍛煉鍛煉身體。我在五台山已經不行了，剛好一點，我說在山上住著身體不健康，到下頭去鍛煉一下。到了太原，在太原就很好。我說再遠走一點，這才想到台灣，一想就靈了。來台灣，我並沒有想再弘法再講經，感覺自己沒這麼個力量了。我雖然不服老，但是你九十五歲了，畢竟還是老了，這是極現實的，不是你承認不承認，你承認也好，不承認也好，老就是老了；不但老，還要死，沒死就算佛菩薩加持了，哪裡還想到講經，沒有這個力量。現在講起來了，我看大家聽的還沒有拍倒巴掌。就是開始講的時候，我還顧慮到能講完嗎？現在看來大致沒問題了，能講完。

　　占察善惡業報，我們每個人心裡頭都有一個小尺子，尺子雖然不長，量一量自己都很清楚。業不重不生娑婆，我們業很重生了娑婆，但是我們都能聞到佛法，而且很多佛法我們都聞到了，不但聞到而且還能照著去做。聞還能思，思就是觀想，不但思，而且還能行，行就是修，聞思修三昧具足，聞了思慮考慮了我要去做。我也用這占察輪，我自己不知道我業障大小，那我的認識，凡是我們到法會的道友們，你業障都不大，大了你就遇不著地藏王菩薩這個名號。聽這個名字都聽不到，你還去學《占察善惡業報經》、學《地藏經》，門都沒有，找不到門。大家一定要相信。

　　但是我們業障要輕該成道，在這個不輕不重的當中，每位道友就看你的自己認識了，看你努力如何。人家說業不重不生娑婆，我說能在娑婆聞到佛法，他業不重。生到娑婆是業障很重，但是這個世界在業重的當中能聞到佛法，就是在重業當中你不重。我們也不要因為老和尚說的我業不重，我可以花天酒地無所不為，那就是業障重了，那不是不重。我說業障不重，你能聞到佛法，能夠如說而行，就是照著經上所說的我們去做。但是也不要標號太高了，為什麼？你標號太高了，你達不到，達不到你會退心的，漸漸來，漸漸來。能夠聞到，而後頂好你要想拜忏的話，先念地藏王菩薩聖號，念一萬聲。你一天，心就是至心一點，一萬聲很容易了，念一萬聲聖號。在《地藏經》，地藏王菩薩囑托我們，你遇著任何困難事情，念我名號一萬聲。我就遇到困難了，我想到台灣來，第一次來不到，我就念一萬聲。不靈，辦不到。那我加十倍，念十萬聲。還是不靈。我就有點鑽牛角尖，我好多事鑽牛角尖，我就念一百萬聲；做不到，我就念千萬聲，就一直念下去了。我念到一百萬聲，自己感覺著做到了，那護照手續也都辦下來了。一切法咱們不要為難，聽到經上說很困難，至心，我沒有至心；沒關系修，鍛煉一下就至心了。