【次應復發勸請之願。願令十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正*輪。不入涅槃。】

　　地藏菩薩在教育要用占察輪者，你得先發願才能用。這是發勸請的願，勸請的願使我們一切障礙能夠消失。我們要用占察輪有障礙的，障礙就是你很難得相應，你用的輪相所示現告訴你不正確，因此為了正確的原因，所以地藏菩薩教育我們，你要發願勸請。發願令十方一切菩薩沒有成佛的，願他們很快成佛；已經成佛的，願他們常久住世。住世就是轉*輪，佛住世就要說法，常久住世就是不要過早入於涅槃。所以這一願，就是在我們修行時候能可以消除魔障。因為你有魔障的時候，你修行就不成。同時有位道友跟我講，每逢有法師講經的時候，他也想去聽，等他一要去聽出障礙。這是在大陸上海，不是車子出毛病，人家給他打個電話有事情，總是使他聽不成，這個都叫障礙，叫魔障。為什麼單等他要去聽經，或者要參加一個法會，出這些障礙呢？這個就叫業障，這是我們能見到的。有些個當你做一件善舉，也就說行菩薩道的時候，魔障就出現了。佛在世說法的時候，魔王波旬常給做障礙，波旬經常請佛你早點入滅吧！這是常發生的。

　　所以說地藏菩薩教我們，你要想用占察輪，你要發勸請之願，要發願，願那個沒有成佛的菩薩，願他們速得成佛，願已經成就了的諸佛，勸請他們不入涅槃，常久住世，這叫勸請願。勸請願，跟我們勸請說法、勸請一切作佛事意思是一樣。這個含義就是你得發一個善心，什麼善心呢？請諸菩薩說法。如果我們自己在一個忏室裡頭，或者在你佛堂裡頭，咱們經常念經時候，經文就告訴你勸請一切諸佛菩薩說法，這個叫勸請的大願。還有對一切住世的菩薩，勸請他們常住世間，不要入涅槃。是不是勸請的願能夠生一定效果呢？在你至心，每位發菩薩意的道心眾生，在我們經常勸請諸佛菩薩住世，那你自己就得到什麼呢？健康長壽，常時能聞到法音，這個願力很重要的。

　　復應發起勸請之願，勸請就是十方一切菩薩，因為在佛教義上講，在菩薩登到第八地的時候，他認為他已經圓滿了，不再向前發願修行度眾生了，他自己惑業盡了，度生的事業已經圓滿，因為他還沒有見到他根本無明，這是第八地的菩薩。所以十方諸佛來勸他，勸他還要繼續行菩薩願，說他還沒有成佛。這個是我們所不能見到的，我們也不知道哪位是八地菩薩，但是我們勸一切眾生一切的道友們住世，這是應該的。例如我們最近連續這些菩薩都走了，現在的大德，大家知道的聖嚴法師忏雲法師，我們大陸上的佛源法師，都在這個半月之內相繼往生，這是我們能夠見到的。還有我們肉眼所不能見到的十方的菩薩，我們應當念念勸請他們常久住世，這個大願就是咱們請諸佛菩薩住世，希望諸佛菩薩加持我們，在我們有生之年能夠修成道業，消滅業障有所成就。這是勸請的願，勸請一切諸菩薩，讓他們常久住世。不是我們肉眼所能見到的，有些菩薩你沒見到，但是這個發願的意思，就是使你自己早日能夠得親近善友、親近善知識。這個道理是地藏菩薩教我們應該如是發願的。發完這個願了。

【次當復發隨喜之願。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妒之心。於三世中一切剎土。所有修學一切功德及成就者。悉皆隨喜。】

　　這個是我們平常過去無量生的，看見人家善做的善業，乃至於在世間上的一切事業超過自己的時候，就是比你強，你就產生一種障礙嫉妒。這個忏著隨喜的願，就是消滅我們自己過去無量生的嫉妒障礙，使我們見到人家超過我們的，不論信仰三寶的也好，在家一切事業也好，咱們都贊歎隨喜。同時願一切眾生都成佛，這個隨喜包括十法界的，諸佛菩薩、聲聞、緣覺乃至六道眾生，這個道理很深的。因為我們這一心，就是我們現前這一念心具足十法界，你在一天起心動念，一會兒想成佛，念經時候看見諸佛菩薩，發願自己早日成佛，那你這個念就入到佛法界；因為看見別人痛苦，你想救護他們，就度度一切眾苦，那你這個願就進入菩薩法界；如果是你自己感覺生存之間，所有的事物都不順心，厭離世間，乃至苦集滅道法、十二因緣法，這是二乘菩薩的心；菩薩也好，聲聞也好，一個是願一切眾生度一切眾生了生死，一個是了脫自己的生死；還有在人間所有一切善舉，六道一切眾生跟我們都是一心一個體性，就願我自己跟一切眾生不要有貪愛嫉妒，把這個心消除，只要見人家有一點的善事，不但不嫉妒而且發願隨喜，就是隨喜眾生的願，把我們過去無量劫來的嫉妒障礙心，看別人好自己產生不滿，把這個業障就消除了。

　　在過去現在未來一切的佛土的當中，約時間是三世，約土地是遍滿一切剎，都有一些菩薩行菩薩道，都有一些菩薩道圓滿了成佛，雖然我們肉眼不能見到，但是我們的心隨喜，就把別人的功德自己贊歎隨喜，那就像自己得到功德一樣的。贊歎隨喜功德不只我們肉眼能見得到的，我們肉眼沒看到，但是你思想能夠作意的到，依著佛的教導。乃至於現在我們講這個《占察善惡業報經》，地藏菩薩教我們，你要想用占察輪，你先得發隨喜，隨喜十方三世一切諸佛所有成佛的功德，隨喜十方一切的菩薩行菩薩道的功德，乃至於一切眾生所有的善業你都隨喜，這個現行的心量，你現在的心能夠擴大到這樣程度，上隨喜十方一切諸佛，下隨喜一切眾生，所有一點點的善業你都隨喜贊歎，這樣消滅的無始劫來，雖然看見人家得到了你沒得到，你不生歡喜還生嫉妒，就把這一個業障都忏悔了，這叫隨喜功德。地藏菩薩教我們發這個大願的時候，隨喜功德願，來忏悔業障願，這都在十大願王之內。

　　所以《占察善惡業報經》不要認為是小乘，這是絕對錯誤的，不是我們拿來占察輪隨手就一擲，不可能，你先得發願，不發願不能用占察輪，每個願都是普賢菩薩十大願王相一致的了，這個道理大家應該懂得。例如說我們在黑暗當中走夜路的時候，要有一個人拿個電棒電筒給我們照一下，放光一亮，我們是不是會感謝他？我們在三界，在欲界、色界、無色界、三界當中，這是黑暗的，如果有位菩薩以法的光明，來引導我們出離三界的黑暗，這就叫行菩薩道。因為我們自己沒有做到，我們隨喜別的菩薩做，普賢菩薩、文殊師利菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩，再我們現在所學的地藏菩薩，這五位大士他們所做一切利益眾生的事業，我們發願隨喜他們的事業。不只五大菩薩，十方諸佛，例如阿彌陀佛發四十八願，我們隨喜贊歎，學佛也發如是大願。願無虛發，你的現前的一念心跟阿彌陀佛的心是一樣的了，佛心即自現前的心，那我自己的心即是佛心；乃至於隨喜菩薩的善念，那我就行菩薩了。凡是十法界一切眾生，在十法界之內所有的眾生，在沒有成佛果之前，將要入佛位子之前，所有乃至於的眾生，他有一念的善念，我們都認為像我自己做的一樣，你都去贊歎隨喜，這叫方便善巧智慧，應當常時發這個願。

　　每位道友都應當常時發這個願，這就是文殊師利菩薩在《大方廣佛華嚴經》裡，教授我們發菩提心善用其心。大家都讀過《華嚴經》的淨行品，要隨著文殊菩薩教授的發贊歎隨喜心，那個就是清淨心。佛佛道同，每一個佛利益眾生的善巧方便不同，成佛的道果是一樣的，每位菩薩也如是。因為我們對於是非邪正都分不清楚，你若學會了用占察輪，假地藏菩薩的慈悲力量，我們就學會了。學會了什麼呢？善用其心，占察輪就指導我們善用其心。當我們有懷礙，很多事物決定不下來，用用占察輪吧！說個簡單的問題，當你買房子，這個房子吉祥不吉祥？買了對我有好處沒有？你也可以用占察輪，地藏菩薩如實告訴你。你要投資一筆生意，你掌握不定投資下去是賠是賺，你也可以用用占察輪。地藏菩薩告訴你，說你可以投資，有利息可賺；如果是告訴你不能夠投資，投資下去虧累，那就不要投資了。

　　像我說這個事跟修道沒關系，或者有的道友疑惑地藏王菩薩能管嗎？地藏王菩薩慈悲，占察輪有一百八十九種，所表達的就是這些個問題。為什麼地藏菩薩在世間上也能這樣來幫助你呢？使你相信地藏菩薩，漸令入佛道。如果最初不給你點便宜，你不會信。如果你求什麼都告訴你非常正確，你說地藏菩薩真了不得，那我就一心一意的相信地藏菩薩，從世間相，地藏菩薩漸漸就引入你到出世間，從出世間漸漸就教導你行菩薩道。真正了脫生死要行菩薩道。我想發財，世間財發了你也得不到，靠不住的，讓你發三寶財、發法財，永遠不失掉，所以“佛法在世間，不離世間覺”，就是這個含義。經常還有這麼句話，“先以欲鉤牽，漸令入佛道”，眾生的境界相，他在五欲當中，你如果引誘他讓他學五欲，他就漸漸入佛道了，這個時候你再教育他，他就信了。大家看到觀世音菩薩化現的身體當中，有一個手跨花籃的菩薩，這故事怎麼發生的呢？觀自在菩薩化現一個賣花的女郎，當然這賣花女郎相貌非常美麗，她跨著花籃賣花，好多人圍著她，不是買花，是貪圖她的美色。很多人爭要娶她為妻，觀世音菩薩就說了，你們誰能背得觀世音普門品，我就嫁給你們。那些個秀才，一來就一二十個人都能背得了。她說那你們這麼多人，我嫁給你們誰？你們誰一天能背出一部《妙法蓮華經》，我就嫁給誰。這個人就很少了，只有一個學士，他一天背了一部《妙法蓮華經》，他就接這個賣花女郎結婚了。一結婚入洞房，這個女孩子就死了，於是這個秀才看見真是無常。這個秀才姓馬，這個故事有名有姓，他從此發心修道。這就是佛菩薩在一切法當中，先以欲鉤牽，漸令入佛道。

　　所以往往大菩薩他隨喜眾生的功德，隨他的願，滿足他的願，在隨喜當中，漸漸的引入他向佛道。所以在地藏菩薩這個第五大願，也就是普賢菩薩第五大願，隨喜功德的大願。這個隨喜功德的當中，我再舉個例子。我在五台山，有很多的道友到五台山供千僧齋的，也有經濟不寬裕沒有錢的，我們山西本來是很窮困的，特別像我們那繁峙縣，就我們五台山周圍那些代縣、繁峙縣，那些農民非常的困難，哪有錢供僧，連自己生活都沒有辦法。我就勸他們，我說人家供的時候你可以贊歎隨喜，你觀想像我自己供一樣，贊歎隨喜功德，他的功德你就分了一份了。你雖然一文錢沒出，那你贊歎隨喜可以不可以呢？這叫贊歎隨喜願。這在我們講普賢行願隨喜功德的時候，那是隨一切眾生所有一點一滴的善事，贊歎隨喜。不是他為什麼那麼有錢，我為什麼這麼窮，這叫嫉妒障礙了，那不但沒有功德，還有罪。所以贊歎隨喜的功德有這麼重要，這不是很便宜嗎？最便宜的功德就是隨喜贊歎。你看人家修行，在那磕頭禮拜，你沒有做，你就發贊歎隨喜，他的功德你就分了一半，所以贊歎隨喜的功德不可思議。但是眾生相反的，看見人家的有好事，他自己又沒做，他煩惱來了，障礙、破壞，發惡願。這個一善一惡大家可能見到的，像我們佛弟子都會贊歎隨喜的。

　　在《占察善惡業報經》地藏菩薩教我們，你多思惟，你得發願。這些願都發了，你才能用占察輪。大家從這每一願的當中回憶一下，這《占察善惡業報經》究竟是大乘、是小乘？每一部經，無論佛說的哪一部經都有事有理，事隨順人間，理就不同了，理都是趣向佛道的。例如說地藏菩薩化無量億身，而且有各種不同的境相來化度眾生，我們凡夫肉眼是見不到的，你只發一個贊歎隨喜的願，你就得到菩薩的功德一份。地藏菩薩發的願你贊歎隨喜，文殊菩薩發的願你贊歎隨喜，觀音菩薩發的願贊歎隨喜，無量諸大菩薩十方一切諸佛，所有的願你都贊歎隨喜，你所得到的就不同了，這是隨喜大願。看見別人一點的好事你都贊歎隨喜，千萬莫生嫉妒障礙，這叫隨喜功德。

【次當復發回向之願。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。】

　　同時地藏菩薩還教授我們要發回向的願，回向的願就是把我自己所做的好事，禮拜也好，念經也好，聽經聞法也好，這些一切功德我把它回向一切眾生，這叫下化。我沒有什麼力量，我就把我所聞到的、聽到的、所學到的，把這些功德都把它回向給眾生。向就把這個功德回向給眾生，我自己不貪戀。例如說我們大家在這聞地藏菩薩《占察善惡業報經》，聞這個法的殊勝功德，這是最殊勝的，我把這個最殊勝的功德回向給，往近了說所有台灣，大了說所有大陸，再大了說整個娑婆世界，你能計算你這個回向功德大和小嗎？無量的功德，把我這個功德資益一切眾生，願他們沒聞佛法的都能聞到佛法，聞到佛法修行不得力的願他們都能修行到成就，最後願一切眾生都成佛。諸位道友發過這個願沒有？如果沒有發，今後你無論做點點滴滴的好事，你都把它回向，愈回向愈大，愈回向愈大，效果無窮。等到你成佛時候，你再回憶一下，你的成佛之因就由此時開始。把我自己的所有一切善業，我自己不貪著都把它向眾生，把我所修一切功德都資益給一切眾生，願眾生能夠跟我一樣將來都能成佛，同趣佛智至涅槃城。

　　這段經文地藏王菩薩就告訴我們，你要想用占察輪占察善惡業報嗎？你得發這些大願。你發了這些大願之後，你才能用占察輪。這個福報的大小是每個人修的。我們不要認為我力量不夠，我的財富也沒有，自己生活也很困難，我還哪有力量來供養眾生、來供養三寶呢？佛在世的時候，有這麼一個故事。佛在世時候，有個很貧窮的婦女，窮到什麼程度呢？討口，要飯，什麼都沒有了。突然間有一天，她在路上撿了一枚金錢。她撿了這枚錢的時候，她就考慮為什麼我這麼窮？今天由於我撿到一枚金錢，拿它來了自己生活，可以管幾個月。她沒有，她說為什麼我這麼窮呢？就因為我沒有布施過，我沒有修福，所以我才窮。於是她就想把這枚金錢買油，供養佛來培福。到油鋪買油，你得拿個瓶子，或者拿個罐罐裝。老板就問她，你要買油，你拿什麼東西裝？貧女說我沒東西裝。老板說沒東西裝，我把油給你倒到哪裡去？老板就問她說你買油做什麼？她說我太窮了，我撿了一枚錢，我過去從來沒培福德，現在我想買油供佛。那油店老板就受她的感動了，說我給你一個裝油器皿。但是她這一枚錢還沒有裝滿，老板就加上幾個給裝滿，又說裝這個油的瓶子是我供養的，你這供養佛要算有我一份。於是這個貧女把這個油拿到佛祇園精捨，想把所有供佛的油燈都添上。但是不行，只能添一個燈，她就倒在一個油燈供佛。同時在這一天，當時的國王波斯匿王拉了很多車的油來供養佛，把燈都添了。第二天早晨天亮了，燈該熄滅了。這天當值的是目犍連尊者，目犍連尊者把油燈一個一個都熄滅了，唯有貧女供養這盞燈目犍連熄滅不了。目犍連想一個燈我都滅不了，就以他的神通力來滅這盞燈，結果不但不熄滅，光明更殊勝。這個時候佛就出來跟目犍連尊者說，這個燈以你的阿羅漢的神通熄滅不了。為什麼？她是竭盡施。什麼叫竭盡施？傾其所有，她所有的財富家當就是撿來這一枚錢，剩下什麼都沒有了，這叫竭盡施。竭盡施，就是清淨了。她可以把她所有一切都供養佛了，叫竭盡施。她的心裡就一念，什麼呢？供養佛。過去我的福報為什麼這麼窮？我沒供養過三寶，今天供養佛。

　　這只是一個故事。我們要明白，大家在供養的時候，不是物質多少，是什麼？是你的心。像我們諸位道友供養紅包，你什麼心供養的？以至誠懇切的恭敬供養三寶，沒有分他是凡夫，他是聖人，完全沒有分別的，這叫清淨心。供僧如供佛，你一點雜念沒有，以一個清淨心供養三寶，這個福德就大，有數量的、有計較的這個功德就小。供養一定要發願，發完願還要回向。特別記到發願回向，不論你物質多少、大小，當你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那這個物質就變化了。物質是隨你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供養十萬盞燈不如貧女一盞燈，國王無所謂，他來都不來，叫底下人去供養就是了，所以以心來定量。

　　我們修行也如是。當你用占察輪的時候，當你念地藏王菩薩時候，你用什麼心來念的。這個問題非常的嚴重，嚴重到什麼程度呢？你這一念心，你所供養的就盡虛空遍法界，你心盡虛空遍法界供養十方諸佛。例如我們念阿彌陀佛，你這個身還在娑婆世界，但是你的心到極樂世界去了。不但到極樂世界，上方不動世界，東方藥師琉璃光王世界，你的心都到了，一作意，一作念，你供養十方諸佛。你是這個功德大，還是你供養一事一念功德大？把這個供養叫什麼呢？法供養為最，一切供養法供養為最，是心的供養，不是形相。因此在行供養時候，特別注意。

【如是發回向願已。復往余靜室。端坐一心。若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者。應於道場室中旋繞誦念。】

　　地藏王菩薩教授我們，你把這些都做完了，如是發回向願已，你才開始修行，開始拜忏。咱們講《占察善惡業報經》是讓你修行的，你自己辟一個靜室，在那個地方念地藏王菩薩，照著《占察善惡業報經》地藏王菩薩教授去拜忏。所以當你拜忏之前，必須要發願、忏悔、禮拜。如是發願回向了以後，隨你力量的大小，你能辦一個清淨的忏室，有力量更好，沒力量就在你寢室拜也可以。要能有力量辦一個干淨的屋子，一個供桌，一個地藏菩薩像，一個香爐燒上香，等你吃飯的時候先上供，不論好壞，你吃什麼供養什麼就行了。

　　同時還要稱誦，或者誦《地藏經》、誦《占察經》都可以了。如果經本也沒有，那就念我名字就好了，默念我的名號，就念南無地藏菩薩。但是告訴你少睡覺，不要惛蓋。蓋就是睡眠，把你蓋住了，你智慧出不來，業障把你蓋住了。但是自己惛沉，有些個道友跟我講，他不進忏室瞌睡還沒有；一進忏室，一坐下就惛了，瞌睡就來了。他問我這是為什麼？我說這就叫業障。你過去宿業很重，連你想拜忏都不讓你做。還有前頭說波旬祂的魔子魔孫就來了，祂不讓你修行。因為你修行好了，超出魔界了，祂魔子魔孫又少了一個，祂不願意你去成道，給你作障礙。因此你離開這一切干擾，一心的念地藏菩薩聖號，念的時候你心裡就觀想，念念從心起，念念不離心。地藏菩薩教我們怎麼念呢？要從心念，不是口，心口要一致，念的時候每一念都從你內心發出來。念念從心起，一個字一個字清清了了，從你心起來的念，念念從心起，念念不離心，就是心念。如是者念念相續，就是你心第二念沒有，一點雜染沒有。但是少睡覺，不要睡眠，睡眠把你智慧就蓋住了。五蓋之一睡眠蓋，財色名食睡這五種把你那智慧蓋住了。睡眠是五蓋的一蓋，所以在行般舟三昧時候就不讓你睡覺。那個法門就是圍著屋子裡轉，要睡覺重了，你別坐下，站著走。走著還睡，有時走走的他就睡著了，這就是業障很重。業障很重，應該一心念地藏名號，減少睡眠，這時候你坐下修禅定修不成的。

　　在沒有拜忏之前，到你道場室中，你先在這屋子裡繞著念，就念地藏王菩薩，或者念南無地藏王菩薩。為了減少，你就把“南無”去掉，就念地藏王菩薩也可以。為什麼念地藏菩薩光念聖號就有靈感呢？因為地藏菩薩他發的願，咱們跟地藏菩薩願結合。他的願力，他說凡是有念我名號的，我一定加持他，幫助他早日消除業障。因此當你念名號的時候，稱地藏王菩薩名號的時候，你根據你的願，你自己要求什麼，地藏王菩薩一定滿足你的願。但是你的心得念的跟地藏菩薩的心一樣，因為地藏菩薩他發的願要成熟一切有情，這是他大悲心，你要是虔誠懇切的這樣子去念地藏菩薩聖號，地藏菩薩降臨會加持你。一者是你的心跟地藏菩薩的心一致了，你沒有第二念，只有一念地藏菩薩，所以跟地藏菩薩平等平等。因為你的心本來就跟地藏菩薩心平等，一個是悟，一個是迷，你要返迷成悟，你的心跟性理跟體性相合了，就是你的心跟地藏菩薩心合成一個了契合了，地藏菩薩當然就加持你了。第二種的意思，因為在此土娑婆世界的眾生，與六十二億的菩薩都有因緣，但是因緣最深的是觀世音菩薩，其次就是地藏王菩薩。在《地藏經》上說，地藏王菩薩因緣比觀世音菩薩還深。佛在《地藏經》第十二品見聞利益品，佛囑托觀世音菩薩，請觀世音菩薩弘揚《地藏經》。其實觀音、地藏平等平等，只是因緣的差別，你要念地藏菩薩得度得快，念觀世音菩薩得度得快，念其他的菩薩那就看緣，你跟哪個菩薩的緣深，你念哪個菩薩效果最大。因此咱們求菩薩加持力，也得看有緣沒緣。你自己能夠感覺得到，無緣你遇不到，遇到了你也不能深入，因為有緣跟沒緣這關系非常之大。有緣的，你一念可以速成。無緣的，你還得先結緣，結完緣了才能得到加持。因此你念地藏菩薩的因緣，比較使你更能相應。

【次至夜分時。若有燈燭光明事者。亦應三時恭敬供養悔過發願。若不能辦光明事者。應當直在余靜室中。一心誦念。】

　　同時地藏菩薩告訴我們，你念我的名號念到夜分了。次至夜分時，若能夠有力量，有燈火，有光明，你還是恭敬忏悔發願。那沒得力量，很窮困，不能備辦光明的，點不起燈；過去是油燈，或是電燈也得要錢，通夜開電要浪費錢；那看你的力量，但是你的供養悔過發願永遠不能停歇，常時的。如果你有力量備辦起光明，你要夜間到靜室裡頭，還是要你誦念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的時間，看你的力量，就是讓你二十四小時盡力量念持名號。但是一般的，例如我們出家人住在常住裡頭，沒有這個力量也沒有這個因緣給你，那你怎麼辦？你心念，不傷害別人，不打擾別人。看著你還在上殿，也還在過堂，但是你心裡頭在那念地藏菩薩，那誰又知道？也沒誰干擾你。例如說我們有隨眾的時候，你上班的時候，你能念地藏菩薩嗎？你心裡可以念，誰也沒有知道你的心。修行在個人，看你怎麼用心吧！

　　咱們腦子裡頭弦很多，諸位都可以想得到，當你腦子裡一下想這個、想那個。當你辦公的時候，你也腦子想了很多事情。當你做家務事的時候，你這腦子裡頭不曉得打了好多念頭，跑了很多地方。你可以把這個念地藏菩薩作為一個線，一天的這一念永遠在這念地藏菩薩，吃飯時候也念，穿衣服也念，做事也念，久而成自然，這叫方便善巧。像我們現在的人身體沒有那麼健康，堅持不了，特別是睡眠蓋重的人，你就假念地藏菩薩的聖號來轉變你這個睡眠蓋的業障。初期，第一個星期或者第二個星期你還瞌睡很多，等你能用功用到三個星期、四個星期，到五個星期以上，業障漸漸就消了，睡眠沒那麼多了，你功力就增強了。最初你只能念四、五個小時，過幾個星期你能念八、九個小時，你功夫到了一定程度，你一天能念十幾個小時以上。時間念得愈多，心裡的煩惱障愈輕，煩惱障輕了，你用功的力量就增加了，那個時候你的功力就增強了，一天你能念三萬聲以上聖號。你念到一兩個星期，你會得到感應，感覺心裡頭非常愉快，那就叫加持。也許你見著聖相，地藏菩薩現相。也許你在睡夢之中，夢見地藏菩薩，乃至於在睡夢中都起來拜忏。醒了是夢，你能用到你醒了跟夢中一樣的，就說明你功夫有一定程度了，證明你現行的煩惱已經減輕了。但是你不要滿足，這個時間特別注意不能生一點驕傲心，一生驕傲心就退了，立刻就退。

　　所以要想修地藏忏法的人，你要下定決心。你先不要給自己定多，定多了有困難，先定一個七、兩個七，或者三個七，看他功力。或者先定十天，完了再增加。等你到久了，功夫用成了，你一作意就在那念地藏菩薩，什麼干擾都打不斷你，你效果就有了，業障也消失了，環境也順了也變了。這個你個人用功個人知道，個人吃飯個人飽就是這個含義。等你功夫用到一定程度了，你自己的經驗會產生的，在那個時候你有智慧了。你的智慧指導你自己，你想用你的智慧利益旁人，這個時候還辦不到，你先利益自己。

　　《占察善惡業報經》這個法門是很方便的，為什麼在我們中國沒有弘揚開，並不普遍？第一種不相信，遇到了不相信。根本就遇不到，就像《華嚴經》上講“譬如暗室寶，無燈不能了；佛法無人說，雖慧不能了”。佛的法就是覺悟的方法，沒有人跟你解釋，你不知道這覺悟的方法怎麼入門，你還不能入。初做的時候，還不能一學就通達，還不行。等你用到得力的時候，你得到它的利益了，得它的好處，你就通了。為什麼有的道友們一聞法就開悟？咱們看見祖師經常一聞就開悟，他不是現生的，那是多生累劫修的。大家都知道六祖大師，他是賣柴火，聽人家在上頭念《金剛經》，那念經的人還沒開悟，他在底下這麼一聽，他就開了悟了。你怎麼樣理解呢？就是過去的善根到他成熟的階段了。所以我們修地藏忏悔法門，你應該怎麼樣做。現在我們講的是一個儀式，你要想修，你先懂得儀軌。這前頭就講你要想修這法門，懂得它一個儀式，你照著這樣去做。

【日日如是行忏悔法。勿令懈廢。若人宿世遠有善基。暫時遇惡因緣而造惡法。罪障輕微。其心猛利。意力強者。經七日後即得清淨。除諸障礙。如是眾生等。業有厚薄諸根利鈍差別無量。或經二七日後而得清淨。或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在俱有增上種種重罪者。或經百日而得清淨。或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根罪障最重者。但當能發勇猛之心。不顧惜身命想。常勤稱念。晝夜旋繞。減省睡眠。禮忏發願。樂修供養。不懈不廢。乃至失命要不休退。如是精進。於千日中必獲清淨。】

　　日日如是行忏悔法，每天你都按地藏王菩薩教誨，他教導的就是忏悔。忏悔是無量劫來的，不是哪一件錯事、兩件錯事。有的我們做錯事自己還不知道，無量劫來的錯事，你怎麼會知道？但是你忏悔。千萬莫令懈怠，勿令懈廢。例如說我們拜忏，我說我個人給大家作例子。當一九三六年三七年請弘一法師到湛山寺來，我請他說占察忏法。送他走了之後，我也學著閉關修行。將將有點暖氣了，青島讓日本軍占了，日本占領青島，那我們就學不成了。從這一斷斷了好多年呢？將近二十年。二十年之後，進監獄又三十三年，一斷就斷了五十多年，就連經本也沒摸到，完全斷絕了。以前修的感覺著還有點暖氣，那暖氣沒有了，變了山冬了，山冬無暖氣了，一點熱呼氣都沒有，也不聞，也不見。隔了好幾十年，到了美國，別的道友請我講講過去的因緣，人家才請我講《占察善惡業報經》。這隔了多少年了？在紐約講完了，又隔了十來多年，到了普壽寺，他們請我講《占察善惡業報經》。一九九幾年，現在又是十年了。一切法也不是你自己的意願，你想修想學出業障，就是魔障，不能相續，不能相續就是業障。

　　我們諸位道友聞到法之後，為什麼不能解脫呢？佛在世時候，一聞法就得解脫就成道。我曾常時想思索這個問題，我從出家到現在，今年算整整八十年，算是時間很長的，但是這中間就是業障發現，很多的業障住你。說我們想怎麼樣，咱們道友每位都想成佛，不是你想做就做得到，這裡頭障礙多得很，因此你得先忏除業障。咱們如果想在街上開車，車上有障礙，你能開得過去嗎？你得把障礙除了，你才能開得通。還有一句俗話說，未成佛果，先結人緣。你要想修道成佛，你先得忏悔業障，最主要的是忏悔業障。以下地藏菩薩就告訴我們，日日如是行忏悔法，你天天都這樣來忏悔，勿令懈廢。如果你要懈怠廢失了，就說明過去沒有善根。如果不懈廢，能夠有這個好因緣修行，那你福報最大了。我們講福報，在你修行沒障礙就是最大的福報。不是發財，不是世間的名利，而說你在修行時候，過去的善根很深厚，對於三寶的信念不斷、行不斷，你很容易就證得了。但是中間遇到惡因緣，惡法惡因緣就是罪，你罪障發現，要輕微的你能克服，要猛利的你克服不了。還有一種共業，共業更是克服不了了，不是你一個人兩個人，整個的地區，整個的國土，你能克服得了嗎？所以就使你的道業難得成。如果能給你個很好的因緣，你能用拜忏拜占察相，地藏菩薩說七天就靈了，你的輪相就得清淨相。

　　我自己感覺我自己業障很重，七天不行，兩個七天，三個七天，你要想再繼續修，沒有那個環境了，那是大難。日本侵略中國的時候，那不是一個人兩個人，那叫大難，那些個障難你沒有力量除掉。如果你有力量把這些個障難都除掉，能夠這樣的去修行，那得靠福報，修行能夠靜室修行。像我們諸位道友，不管你念佛也好、修法門也好，像我們台灣的道友善根都很深厚，障緣沒那麼多，但你自己給自己作障，肯修嗎？就是聞到法了，聞到法很多肯去做嗎？不做你得不到。這個有善根有鈍根，這個差別特別大。像七日得到清淨的，得到清淨並不是就成道了，得到清淨輪相你而後去修，成道非常快，沒有業障了。咱們經常說我業障很重，甚至於講個經都有業障。你已經來了要在聽經了，走到半路上出了障礙，你聽不成了。這是你想得到的嗎？你想不到，不曉得從什麼地方發現，所以叫業障。

　　你所做的業，宿業發現那就不一定了。有的七天就得到清淨了，有的三七天清淨了，有的七七四十九天得到清淨了，有的一年、兩年、三年。但是地藏菩薩跟我們說，如果你修三年絕對清淨。但是這三年還有別的障礙，或者因為過去，或者因為現在，或者未來，你還犯了種種的重罪，那就不得清淨了，那看情況而言。你拜占察忏，過七天，修七天就得到清淨輪相，這是業障極輕微的。或者經過一百日得到清淨輪相，或者兩百天，或者經過千日，那就三年時間了。有的根機很鈍，罪業很重，但是你要發勇猛心，不顧惜身命，將現在的身命棄捨，換取你法身的性命。

　　業障重了，怎麼辦？地藏菩薩告訴我們，你應該常勤稱念，別懈怠，經常稱念我的名號。不論白天晝夜的旋繞，旋繞就是圍著你的忏室來經行。一坐下就要睡覺，那你走。以前睡十個鐘頭覺的，減少八個鐘頭，或者減少六個鐘頭，或者再減少到三、四個鐘頭，這樣來忏悔。禮忏發願，愈修習愈生歡喜心快樂，愈修愈快樂叫樂修。完了還要供養，這四個字要連系起來，樂修供養，非常快樂供養三寶。如是者不懈怠不廢棄，甚至於失掉命都不退，要像這樣來精進，千日必獲清淨。地藏菩薩說最長的時間一千天，你一定清淨了。

　　這個儀式告訴我們，最終的目的達到三業清淨。你這樣子求生極樂世界，決定生。生則決定生，為什麼？去則實不去。佛說的生極樂世界是不錯的，決定能生，但是去者不去，不去就是他不想生。我說這句話是不是有矛盾？一點不矛盾，生則決定生是你得做生的事業，這能決定生。你不做生極樂世界的事情，盡做娑婆世界的事情，你怎麼能生到極樂世界去？不可能。我看我們很多道友，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，是不錯念阿彌陀佛，心裡頭想什麼，那他自己才知道。有很多口念阿彌陀，心想著現在娑婆世界，做的是娑婆世界事，生不了，絕對生不了。

　　我們用占察輪相，那不同了。怎麼樣不同了？它告訴你，你清淨不了。你今天還作惡，你怎麼清淨？輪相一天一變。現在在五台山，我有個弟子他閉關修行，他就問我，他說：師父，我這個輪相都紅的了，已經清淨了。過了兩個月了，怎麼現在突然又黑了？我說你問我，我要問你，你心裡現在想什麼。相由心生，我們的輪相，你心裡想的馬上就現。你心裡想著別處去了，你身還在這拜還在念，心裡不在焉了，輪相立刻就變。我們每位道友，發菩提心，行菩薩道，你可以自己檢查自己，你那個心變化大得很。就是從早晨到晚上這短短的時間，別人不知道，你自己不欺騙自己的話，你老老實實的你檢查檢查你的心。假使你要不退的話，精進不退，不懈怠，不廢棄，在一千天絕對清淨。地藏王菩薩就如是教誡我們的，你七七天就能得到清淨。或者二百天，或者經過一千天，你極鈍了，就是極笨了，罪障很重很重，但是你只要這樣修下去，發勇猛心，連身命都不顧，在一千日絕對清淨。希望大家絕對清淨。