說習氣，就是我的習氣，我因為在佛學院上課上慣了，拿了課本，到上頭就講課，沒有這個作儀式的習慣。這種升大座前頭要做這個儀式。我這些年來，大概講經十來多年了，都在佛學院上課，拿著課本到課堂就上課，沒有還做一個佛事，沒有這個時間。這是慣力所使，習慣勢力。我們現在學占察輪，就是要改變我們習慣勢力。我們這習慣勢力是生死的，不是了生死的，我們把生死的習慣改成不生死。

　　輪相所現的數字，就是我們心裡所要求的、你想知道什麼。你想請一個人請到、請不到，你請的人或你召喚一個人人家不來，但是你希望人家來，你等得很著急，那你到佛堂請請地藏菩薩問一下子，說我請這個人能來、不能來。這裡頭有幾個卦相，例如說從七十三開始，你想請這個人他不得來，或者是你想請這個人他能來，能來現在不得來。七十五，你請這個人可以在你這住，答應你可以在你這住。你請的人，人家不能夠住在你這個地方，在別處住了。這個卦相就是說我們要請這個人，對我們關系很大，能解決問題，所以你很著急。那你就問問地藏菩薩，請地藏菩薩幫你個忙，你一定想請他，人家不來，那你就拜忏，希望菩薩加持，他那邊心就動了，就能來了。

【七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。】

　　你的親人現在有問題，就不得安吉，你要打個卦問問。告訴你了，你所觀人得安吉，不要擔心。或者告訴你，你所觀的這個人不安吉，不好。

【七十八者所觀人已無身。】

　　你所觀的這個人身體沒有了，簡單說，死了。還有一種，你所觀人他已經成道了，成道了也無身，斷了煩惱，證得空谛，沒有了，有身就像無身一樣的。例如在五台山，小鬼要來抓一個和尚。那小鬼到山上找這個和尚，沒有看見，找不到，就問當方土地說：這位師父在這，怎麼會不在了呢？土地說：他現在入定了。就告訴我們，在你修道時候、入定的時候，鬼神見不到，見著是空的。人如果證得空定了，肉體雖然有，鬼神都看不見，等於沒有，所以你觀的人沒有身體了。那種死亡火化了，身體也沒有了。

【七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。】

　　所希望見到的人，能夠得見。你所求覓的人能得到，看得到。你所求的人不得見，看不到了。

【八十一者求所聞得吉語。八十二者所求見不如意。】

　　所聽到的話是吉利話，對你有好處的，你所聞的經有好處。你所聽到的話，對你沒好處。例如說現在你來聽經，咱們認為很有利益，那你問問地藏王菩薩，地藏王菩薩說你聽完了沒往心裡去，對你一點好處都沒有。

【八十三者觀所疑即為實。】

　　就一般所聽的話對你有幫助、沒幫助，因為你有懷疑才要問。你要用占察輪的時候，想請地藏菩薩告訴你，就是你因為有懷疑。你想結交個人對你有利有害，或者你想求人家辦一件事，人家肯幫助你、不幫助你，你都打打卦，你就可以知道了。

【八十四者觀所疑為不實。】

　　這是假使對人家懷疑，不是真實的，你不要懷疑。你懷疑的所觀這個現象不是真實的，那你就不要懷疑了。就是因為你下不了決定，所以你用用占察輪吧，占察輪所告訴你就可以了。

【八十五者所觀人不和合。】

　　你跟他和合不了的。

【八十六者求佛事當得獲。八十七者求供具當得獲。】

　　我們做一堂佛事，作佛事都想求成就，乃至於得到法益。你沒做之前，你打個卦問一下。地藏王菩薩告訴你，求佛事當得獲。或者你拜忏、禮佛、念經，告訴你，你做，能做到，能順利。還有想求一種供具，所求供具能得到。

【八十八者求資生得如意。】

　　你求資生眾具的時候，告訴你能得到。資生眾具，或者我們要填補一個生活上的，或者供佛的供具，說能如你意得到。

【八十九者求資生少得獲。】

　　雖然得到，是很少一點點，滿不著你的願。

【九十者有所求皆當得。】

　　你所求的想得到的東西，你都能得到。

【九十一者有所求皆不得。】

　　告訴你，得不到。

【九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。】

　　如意就很好了。

【九十四者有所求速當得。】

　　你所求的很快就能得到。這個包括很多問題了，你念佛求見相好，或者念佛求生極樂世界，或者你念經能得道。或者我想得到一部經能得到、不得到？現在我們在台灣沒問題，你想求什麼經都得到。我在大陸想得一部《普賢行願品》，我在監獄出來，我想得一部《普賢行願品》，很簡單吧？我找了兩三年，沒有，得不到了。大陸經書沒有了嗎？有，多得很，封到廟裡藏經樓，不許人動，誰動就犯法。誰敢開？都封上了。就想求一部《普賢行願品》，很簡單。你到七七年、七八年、七九年前頭，那時候大陸上求不到，八０年開放之後了才能得到。咱們不要認為很簡單，有時候很多事情不是人的意料所能得到的。那時候想得到一部《占察經》，我再想學學占察輪，是一部得不到。有沒有呢？有，所有這些個都封閉在福建泉州開元寺。以前弘一法師所有的佛具原就在開元寺，所有弘一法師一切東西全部凍結，一樣你也動不得，動到就犯法；到八０年開放了就有了。一切事物咱們看到很簡單，到時候變成很困難。那時候你想打卦，連這個打卦的本子也沒有。這個占察善惡業報輪，我知道弘一法師做得很多，那時都在開元寺封死了，想拿一個都得不到。後來我在美國，我請圓拙法師想方設法在開元寺偷盜出來一副，給我寄到美國來了。看著很容易的事，到那個時候你沒有因緣得到了。我們看到法很多很多，印也可以印，到法滅的時候，你想得一部經，沒有了，這叫自然的。當你沒到那個時候你不相信，現在我們拿著經，你想買一百部一萬部都買得到的，你能可以找得到；但是有的時候，你一部也找不到。大家不認為，這很容易，怎麼會沒有？不然，那時候你就知道了。這個地藏王菩薩所給我們示的卦相，說你要求的能得到。

【九十五者有所求久當得。】

　　你要求的經過很長時間才得到。

【九十六者有所求而損失。】

　　你所求的不但得不到，還有損失。

【九十七者有所求得吉利。】

　　你所求的吉祥。

【九十八者有所求而受苦。】

　　你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦。你要想求個東西，問問地藏王菩薩我求得到、得不到？地藏菩薩告訴你了，你所求的不但得不到還要受苦。

【九十九者觀所失求當得。】

　　我們丟個東西想找。你觀你所得的能求得到，還找得到。

【一百者觀所失求不得。】

　　或者物件也好，或者你修行時候，你不但沒得到，反倒失掉了。

【一百一者觀所失自還得。】

　　自然的出現。

【一百二者求離厄得脫難。】

　　想求脫離厄難，或者病苦，或者受什麼災難，或者受什麼怨害，你打一卦問地藏菩薩，告訴你快脫離了，能得脫離。

【一百三者求離病得除愈。】

　　求離病，長期的病纏綿著，問問地藏菩薩吧！地藏菩薩告訴你了，能好。

【一百四者觀所去無障難。一百五者觀所去有障難。】

　　你想到一個地方去，沒去之前，事先打個卦去得、去不得。觀所去沒有障難，這個效果看著是絕對做不到的事，但是卦上告訴你做得到，那你心裡就清清淨淨去吧！觀所去有障難，告訴你了，去，做不到，有障難。那你怎麼樣沖破障難？

【一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。】

　　好多的事情不是我們人的意念所能想得到的，這裡頭包括什麼呢？你在這個廟裡住著心裡不大安，想到另一個廟上去，或者到地方朝朝山拜拜惑業。這卦上告訴你在這好好住著吧，千萬不要走，你要出去了到處都是災難，你不會得到安定的。那你就不要走了，聽地藏菩薩的話。如果你在這住著心裡不安，等你問問地藏菩薩，想離開這，另找個好的地方。告訴你不要離開，你就不要離開了。

【一百八者所向處得安快。】

　　你想去的地方好不好？如果你卦相現在一百八卦，告訴你所向處很好，去吧！得安快。

【一百九者所向處有厄難。】

　　所向處有危難，不但不好，你去就倒楣，就要受苦受難。

【一百一十者所向處為魔網。】

　　不要認為是聖境。

【一百一十一者所向處難開化。】

　　你想到那利益別人去、幫助別人去，不可能，是難開化的地點，那你就不要去了。

【一百一十二者所向處可開化。】

　　那地方很好，你去了比較吉祥。

【一百一十三者所向處自獲利。一百一十四者所游路無惱害。一百一十五者所游路有惱害。一百一十六者君民惡饑馑起。】

　　那個地方的人不好，心術不好，所以有災難要發生，災難起，饑馑、瘟疫這都是災難。

【一百一十七者君民惡多疾疫。】

　　那個國家人心術不好，疾病很多。就是你要到那個地方去，那個地方從國家的負責人到那個地區普遍都是災難，你不要去，去了要倒楣的，那你就可以不去了。這是你用占察輪，你不用根本就不管它了。

【一百一十八者君民好國豐樂。】

　　君民好，國家的興盛、豐盛。

【一百一十九者君無道國災亂。】

　　負責人沒有道德，那個國家會發生變亂的。

【一百二十者君修德災亂滅。】

　　你經常的做善事，這個國家經常的有善業發生，所有災難事就漸漸免了。

【一百二十一者君行惡國將破。】

　　這個國家不得安定，將有亡國之患。

【一百二十二者君修善國還立。】

　　這是問的國家。你要去，打卦相問去得、去不得？我們要旅游游行，你先問一問。

【一百二十三者觀所避得度難。】

　　你要想避難到那個地方去，它告訴你可以去，能夠躲避災難。

【一百二十四者觀所避不脫難。】

　　你想脫災難，到那去了脫不了。這個災難包括很多，你在這個地方感覺住著不愉快了，修道也不得成，這有天災了，還有人禍了，你感覺著心裡不安，你打個卦問一下。這是一種。還有一種，你要修道得找一個處所能夠善良的，像我們以前住山住洞，一個人住到這方圓都沒有人，你在洞裡住著安定不安定，你打個卦問一問吧！告訴你很好，那你就可以在那修道了。

【一百二十五者所住處眾安隱。】

　　誰在那住都很安穩，沒事情。

【一百二十六者所住處有障難。一百二十七者所依聚眾不安。】

　　大家都不能安心。

【一百二十八者閒靜處無諸難。】

　　很清靜，沒有什麼人，沒有什麼干擾，什麼難緣都沒有。

【一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。】

　　有時候雖然感覺很奇怪很怪異，這個地方住著對你沒什麼傷害。這些事情，或者你想買個新房子，或者你在這住著經常心裡不安，或者左右鄰捨的干擾，或者你自己家庭不安，你問問地藏王菩薩就可以了。要搬又搬不了，輪相又不好，怎麼辦呢？你拜拜占察忏，拜拜它轉變了，也可以不搬，那是求護法神加持、地藏菩薩加持的意思。就是我們什麼事情有懷疑才問，地藏占察善惡輪就幫著我們不懷疑。但是這個占察主要對你怎麼樣才能修道得道，得定得慧，是對這個幫助的，附帶著對世間上一般的善與惡、好與壞，就是普利的意思，這是兼帶的，不是主要的。《占察善惡業報經》占察的目的，主要是你求定或者求慧怎麼樣能進入。你修道得有個處所，不管大眾也好，你自己單住也好，這一段的經文占察就告訴你，你修道能夠成就；如果你在這個不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你這個信心退。

【一百三十一者觀怪異精進安。】

　　還有你在這住的地方經常有怪異現象，這個大家可能沒有經過，因為在山裡頭住，這種現象經常有，有精靈的騷擾。一般的山裡頭精靈很多，你住靜的時候，你想修行時候，祂們來招擾你，使你不安。例如我以前在上方山龍虎嵎住，那是小地名，它那本來有個藏經樓，有一部《大藏經》可以閱藏的。大概住那個地方的都是一個人，沒有兩個人的，等你夜間耗到十二點時候，所有藏經的櫃子裡聽聽框框響。後來我問我們那廟裡老和尚，老和尚跟我講有些鬼神來閱藏的，你跟祂們說一聲就好了。我就按他囑咐，我說你們不要干擾我，你們干擾我，我就遷你們單，不許你們來看。那以後就沒有了。其實在那我也沒住長，我也離開了，這類事情經常有。卦相是幫助修道的人，凡是你住地方，你感覺著心裡不安了，你問問地藏菩薩吧！這叫內障，自己的心裡頭煩惱，你修道起了些個障緣，還有外來的障緣。我們在家道友也可以用，乃至給人家也可以用，普利！

【一百三十二者觀所夢無損害。】

　　大家經常都作夢，夢見有好夢也有壞夢，做完夢來打卦，說夢中所見的現象，對你沒什麼傷害，沒什麼關系。

【一百三十三者觀所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者觀所夢為吉利。】

　　觀所夢有損害，這個夢預先告訴你，你災難要來了。假使說你打到輪相告訴你所夢有損害，很簡單，你就拜拜地藏王菩薩就消了，這種的災難很容易消的。這個是完全講夢的，多說幾句。我們每個人都要作夢，夢有幾種，一種示現，這個還沒來，事先告訴你又有什麼境界快來了。還有一種已經過去了，這個夢夢你過去的事，你夢的時候就感覺我那個事做錯了，不該那麼做，這個經常有的。那你打到這個輪的時候，你就求，求地藏王菩薩給你轉化一下子。

【一百三十六者觀障亂速得離。】

　　還有在我們修行時候，心裡頭突然間不安，發煩，起煩惱，有問題。有什麼問題？或者是好事。好事是快樂的，不會起煩惱。凡是起煩惱的對你都有障難，那你趕緊求求地藏菩薩吧！拜拜，輪相就告訴你了，你現在所遇到的障難很快就離開了。當我們遇到障難的時候，你感覺到災害要來，那你事先忏悔，小的災難可以能變能免了，大的災難或者把它變成小了，變到你能克服。

【一百三十七者觀障難漸得離。】

　　你想在一下子離，離不開，慢慢的就離開了。

【一百三十八者觀障亂不得離。】

　　這個你就苦惱了，所以需要拜忏讓災難離開。

【一百三十九者觀障亂一心除。】

　　這個讓你修心觀。你這個障亂，你心可能除得掉的，用你修心修定力來除掉。這一段經文，地藏王菩薩告訴我們，就讓我們在修道的時候能夠安心，如果自己不能安心，在拜忏當中就請地藏菩薩加持，所以我們要拜忏。

【一百四十者觀所難速得脫。】

　　我們這凡夫心安靜的時候很少，總有些個障難，因此你在拜忏的時候，要求地藏王菩薩加持你，使你這些個災難迅速離開。

【一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。】

　　你拜頭一天，沒離開，拜第二天，最多七天，這些災難都能離開了。有的你今天拜完忏，擲，減輕，離不開。但是你經過一個七，絕對能離開，以七天為限。當你沒拜忏時候，你平平靜靜的，很好，很安靜。但你拜忏就不同了，拜忏有時候過去的業現，有時候現在的現。本來這個業障還得兩三個月，還得明年、還得後年才現前的，因為你拜忏提前了，你要消滅它，它也會提前現。但是你心有個底，愈這樣子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩薩加持吧！為什麼說拜忏時候痛哭流涕的那樣子，一個為了消災難，一個感謝地藏王菩薩，感激地藏王菩薩使你災難消失，一個你生活很困難的，突然間得到意外的財富、意外的收獲，這是你意想不到的，很多問題在你拜忏時候，不是從你想像來的。不然，人家修道做什麼！為什麼要拜忏？就求加持，消業障，他會有意外的感受。意外的感受你也不要太生歡喜，太生歡喜了又產生魔障。你歡喜了，魔障也來了，歡喜魔來了，應當正常處之。

【一百四十五者觀所患大不調。】

　　所患者，就是指著身心不安的時候，或者患病，或者沒有病，無病生煩惱，這咱們每位道友都有的了，你這個樣子容易感覺到大不調，就是四大。我們這個身體的組合是地水火風叫四大，再加個空根識，發展叫七大，地水火風空根識七大不調。那你加緊拜，你再占再拜，四大就調合了。

【一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。】

　　突然無緣無故的你感覺著不舒適，或者不吉祥，不是這痛就是那痛，使你拜忏生障礙要來干擾，咱們說魔干擾，就是你所患的非人干擾。非人，不是人道的，鬼神之道的來惱害你。那你誠心的繼續再拜，拜拜這個就消失了。這一百八十九種都是從你六根六識六塵發現的，為什麼要拜忏，就要消滅這些東西，它發現了，你就求地藏菩薩很快就轉化了。

【一百四十八者觀所患可療治。】

　　所患，這是指患病說的，四大不調可以治療的。

【一百四十九者觀所患難療治。】

　　有的一治療可以好，有的治療很困難了，要拖延很長的時間，那你就加油拜吧！這個占察輪目的就是讓我們知道，知道之後了你如何轉化，並不是知道而已。

【一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。】

　　我們知道害病了，怎麼樣它不病？當然找醫生治療。醫生治不好，很多病那個脫離的時間很長，那你用占察輪占察之後，求地藏菩薩給你治療。在《地藏經》講，如果這個人命已經到了，壽數到了，地藏菩薩會把你接走了，告訴你，說你命已盡了，別在這受罪了。我們肉眼看他是死了，實際上地藏王菩薩把他接走了。這種現象也有。

【一百五十二者觀所患自當差。】

　　或者治療，或者你不理它，幾天它也好了。

【一百五十三者觀所患向醫堪能治。】

　　你得找醫生，醫生來幫助你治療。

【一百五十四者觀所療是對治。】

　　這個是指法說的。你擲占察輪說你貪，你自己不貪，對治它吧！你說貪到了是苦。貪吃，你少吃點吧！好吃的你也不要吃得太多了。這個身口意三業，貪瞋癡、飲食起居，占察輪預先告訴我們，給我們示警，警告你，那你就預防，你能治療。有些地藏王菩薩讓你求醫生，你這病找醫生一治就好了，醫生可能給你治。一百五十四觀你所治療的是對治，你要起煩惱得靠智慧對治，那多念念大乘經典，或者靜坐下來修觀。觀，這個我們大家都懂得，道友們都知道。

【一百五十五者所服藥當得力。】

　　這個藥你得吃時間長一點，它不是短時間一吃就好的，久服了就得力。或者營養藥，或者是補藥，這類意思。

【一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。】

　　所向醫不能治，你這個病找醫生給你治，他們已經治不了了，醫生不能治了。

【一百五十八者觀所療非對治。】

　　你這個所療對治你這個病，不相應。特別是煩惱病，這個裡頭夾著很多煩惱病。煩惱病，醫生是治不了的，得靠你自己。你自己怎麼樣斷煩惱呢？你要修觀。最上上的觀，怎麼樣對治煩惱？你先找煩惱起處。無緣無故的心裡發煩，不高興，看見什麼也不順眼，我們一般的說業障發現，這裡頭就是地水火風空根識七大不調，這七大裡頭有紊亂，它不調了，那你應當對治它。怎麼樣對治它？醫生沒辦法給你這個藥，你心理調，吃藥不會好的。

【一百五十九者所服藥不得力。】

　　這個藥治你這個病治不好，心病還應心藥醫，用你自己的心來變成藥來治，那你就修觀吧！

【一百六十者觀所患命當盡。】

　　不但治不好，你快死了，你的壽命已經完了，到了。如果我們道友要知道自己再活一個月就死了，我看這一個月你很精進，你念佛干什麼非常得力，什麼也不耗了，知道自己要死了。但是還想活著，還想活著怎麼辦？你就要用占察輪，拜占察忏，或者拜消災延壽藥師佛再延延壽命。但我們四眾弟子來說，一般的都對這個世界厭離，說要死了，有的他很高興，我可離開了；有的不高興，怕死，那很危險。怕死，又非死不可，那你怎麼辦？你就拼命拜忏。有兩種，你壽命本來沒盡，是外力加入，或者病的力量，或者別人迫害，無法治療，大家念過《藥師經》，九種不該死死了，壽命本沒盡，有九種死於非命，你要轉變這個，你拜忏就能轉變。所患者，就是你所患的病，或者所遇著的災難，一般說的病就是地水火風四大不調，地大偏多，水大偏多，火大偏多，風大偏多。風大偏多，我們大家都明白，看著瘋人院那些瘋子就是風大偏多。大家可能知道痲瘋病吧？這個痲瘋病傳染非常快，凡是害痲瘋病的就隔離了、就單住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，發高燒，燒得糊裡糊塗的，人精神失常了。水大偏多，長瘡流膿。所以很多病，有些害的病醫生沒辦法治療。如果像我們傷風、感冒、流鼻涕，這個好治；你不治，過了七八天它也好了。有些病不是。這些病都好治，心呢？我們一般的病是外頭的地水火風，但是我們的心病可就不容易了，心病還將心來醫。這倒需要我們學佛的人，你看你所患的病是什麼病，就用什麼藥來醫。

　　這以上從一到一百六十，就是你現在今生所遇到的現實生活，這是地藏王菩薩在你現實生活之中給你的啟示，這一百六十種告訴你生活中所有的起心動念，乃至於身體所受的。從一到一百六十這是現在，我們要知道過去的果報、過去的業，從一百六十一開始，我今生受的前生做的，我們看看現在的人，你就知道他是從哪一道來的。

【一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一百六十四者從阿修羅道中來。】

　　咱們怎麼認得他是從餓鬼道來的？怎麼能認識到他是從人道來的？從人道來的很少。這三個數字是地獄、餓鬼、畜生，這叫三惡道，從三惡道來的。一百六十四從阿修羅道來的。

【一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。】

　　從人道，從天道，這是從善道來的。你看從天道來的、從人道來的，那個人的性格善良得很，不粗暴，非常安詳。

【一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。】

　　每個人都有一個人的習氣，習氣是什麼？就是在身口意之外有種習氣。因為每個人的生活習慣不同，各有各的習氣，這是追查他的習氣。你看這個人非常善良，從來很少發脾氣；即使發脾氣，聽人家勸，制止他，他就很好了。有些人隨便你怎麼勸，你不勸還好點，愈勸他愈來勁，就像助長他一樣的。因為我們自己分別不出來，地藏菩薩說這些就要我們去分別。你這些要用占察輪的時候，你要考慮。我們看人的時候，你學會《占察經》，一看這個人就知這個人從哪道來的。我們這些道友，不是天道，就是人道來的。地獄道來的，他不會信佛的。畜生道來的，愚蠢、無知、粗暴，他要干什麼，你勸他，他不聽。你可以看這個人的個性，一看就知道哪道來的，不要去詳細分析。你可不能跟人說：你是地獄道來的。他不跟你打架才怪。你觀察，可不讓你去說。為什麼要這樣觀法呢？你要幫助他，你要行菩薩道，你要度眾生。度眾生，你連眾生都不了解，你怎麼度他？你對每一個人要了知他的個性，以後你說他才能信你的。你看他從天道來、從人道來的，絕對不同。你觀察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那習慣你一看就曉得，你看他那個習慣不同，因為他生生世世都出家。

【一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。】

　　或有些人他是供養佛來的，供養三寶來的。曾供養賢聖僧來的，曾聞甚深法而來的，這個都不要解釋，大家一看就知道。但是認識可不容易了，你得有因緣。沒因緣，方以類聚，物以群分，你看哪一類人，他的朋友都是哪些人，那個人的朋友都是哪些人，不同的。這叫方以類聚，物以群分，哪一類的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一類的，因為大家很難得接近那些搶人的強盜、那個惡棍。我在西藏的時候，到鄉間接觸很多人，或者康區，少數民族地區，那種性情真正確實不是人，咱們經常說沒得人性，這肯定他是畜生道來的或餓鬼道來的，見著吃飲食，你看不像人正常吃飲食，可能大家沒見到。從現象認識本質，有些很多事情，你看他現行，他的一切行動就知道他的本質。等你《占察經》學久了，你占察輪學好了，有時候你要占察，有時候長了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看你心裡就明白，不占就知道，有些人現在所做的事，你就斷定他死了到哪去，你打打占察輪，卦就告訴你了。

【一百七十二者捨身已入地獄。】

　　有些人做的不是人事，全是下地獄的事，你說他死了不下地獄，到哪去？最近看報紙上，一個美國人，小孩子十七歲，把他們全家父母、祖父母殺了十一口，都不在一個地方住。他這殺完了開車到那去殺，那殺完他開車到那殺，整整殺了十一個人，你說這是人嗎？他死了，捨這個身命不下地獄嗎？絕對下地獄。

【一百七十三者捨身已作畜生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十五者捨身已作阿修羅。】

　　我所遇見的人，用占察輪的，從來沒這幾個數字。因為我們凡是用占察輪的道友，這個三惡道他不會去的，地獄、餓鬼、畜生不會的。因為這些人他一點善都沒有，純惡，沒有善業，而且開口就罵人，你聽他有一句好話嗎？從來沒有過。不過我們也接觸不到這些人，所做的惡太大了，命終之後一定墮三惡道，這種惡是沒辦法的。

【一百七十六者捨身已生人道。】

　　捨了這個報身另外換一個報身，這都是善人。

【一百七十七者捨身已為人王。一百七十八者捨身已生天道。一百七十九者捨身已為天王。一百八十者捨身已聞深法。】

　　捨身已聞深法，這個身捨掉之後，大概到極樂世界到各佛國土去了，才能聞到深法。不生佛國土，怎麼能聞到深法呢！

【一百八十一者捨身已得出家。】

　　這是來生。大家看到這些和尚、比丘尼師父，不是那麼容易的，多生修行得來的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教導我們“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你還等什麼呢？等到哪一生來度？人身難得，人身難得，捨身之後能夠出家了。

【一百八十二者捨身已值聖僧。一百八十三者捨身已生兜率天。】

　　捨身已生兜率天，兜率天是第四天，為什麼單說個兜率天？因為現在彌勒菩薩在兜率天，是內院，你生到兜率天，你就生到彌勒菩薩跟前，就等著跟彌勒菩薩下生成佛，你就成菩薩。發願吧！發願生兜率天。

【一百八十四者捨身已生淨佛國。】

　　生淨佛國，你把這個身生到極樂世界，淨佛，藥師琉璃光如來佛也是淨土，淨土佛國土很多，因為跟我們緣不深，我們不知道。但是西方極樂世界跟我們緣很深，念阿彌陀佛者都能生，凡是念阿彌陀佛都能生。若今生，今世命盡了就生到極樂世界。若當生，當來不定哪個世界，不論隔一輩子、隔兩輩子，凡是你念過阿彌陀佛求生淨土的，今生沒生到，來生，三生，不超過十生，不超過十生絕對能生，因為你發過願想生極樂世界。在我們人間看這十生好像很長，在佛菩薩看這十生就是一念間而已了。若已生，若今生，若當生，為什麼說個當生呢？你現在沒有生，你來生也不會墮落，也不會做壞事，你念阿彌陀佛是種子，一定能生，就是看你自己去不去，“生則決定生，去則實不去”，他不願意去，這就靠自己了。但是你念過阿彌陀佛求生極樂世界的，不超過十生。

【一百八十五者捨身已尋見佛。】

　　捨了這個身就能見佛。沒說哪尊佛，那就不一定生極樂世界，哪個佛國土都可以。

【一百八十六者捨身已住下乘。】

　　這個身捨了你就證得下乘的，聲聞羅漢這都是在下乘。

【一百八十七者捨身已住中乘。】

　　下乘是聲聞，中乘是緣覺，大乘是菩薩。

【一百八十八者捨身已獲果證。】

　　這個獲果證沒說證得什麼果，初果二果三果四果都叫證果，乃至了生死了，咱們說了生死了。

【一百八十九者捨身已住上乘。】

　　上乘就是菩薩了。

【善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。】

　　地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，我跟你說這一百八十九種的善惡果報，差別非常之大。這個講的是它中間還有很多變化，這個變化怎麼來的呢？你在那拜忏，拜忏才用占察輪。你天天拜忏，一念相應你全變了，從凡夫就成聖人了。你業障消，業障消是智慧增長了，德就具足了。這就是一百八十九種輪相。

【如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之數。數與心所觀主念之事不相當者。謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所見者。此人則名已得無所有也。】

　　把這輪相的數字說完了，地藏菩薩跟堅淨信菩薩說如此占法，我所跟你說這個占察輪的占法，是隨心所觀主念之事，他自己的心所主念哪一件事，就占哪一個輪。就是他所求的，如果數合與意相當者，占察輪相現的數字跟他心裡所想的意念所想的相當了，想的跟數字合適了，就是對上號了，那麼就沒有乖錯，任何事都不會錯的。如果他心想的跟那數字不相合，那不對，那叫不相應；不相應，說你心沒真誠，還沒現。你所擲的跟數字相合的，跟你所主念的事情都完全相應了，這叫至心。有個下至心，如果是不是至心來做這個事，用占察輪拜忏不是至心的，那一切都是虛妄，虛妄就不是事實了。有沒有擲三次輪一個都不現，一個數字都沒有了？這個人已超出世間了，一者是證得空性，一者成就道業，所以輪相就沒有了。

　　所以你的心裡想求什麼事，在這一百八十九個數字當中出現，出現的數字跟你心裡所想的事情兩相吻合，這叫相應。相應了之後，事情很不好，說你求病，求病不好了，醫生治不了了，咱們如果得到這樣子，心裡悲傷吧？你別退心，你就繼續念地藏聖號，求地藏菩薩加持，他就會轉變了。你擲輪相害病，擲輪相說你該死了，你心慌不想死，還捨不得，還有六親眷屬，那你就求菩薩吧！拼命的求，拼命求增長生命，地藏菩薩就給你延壽。你所做的事情，你想把它做成功，求地藏菩薩加持。那你拜忏得拜到相應，所謂相應者，你擲到那個輪相全現是紅的，黑的沒有了，就是罪業沒有了，全是善念，全是善心。

【復次。善男子。若自發意觀於他人所受果報事亦同爾。】

　　不是為我自己求，我用占察輪給某某人求，他生病很危險的，我看他壽命盡沒盡，一求。告訴你，他能好，那不要擔心。說他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你親屬，或者你自己的父母，那就替他來拜忏替他求。必須得他知道，跟他說明，我現在給你拜忏給你求，我給你拜地藏菩薩。他心裡也知道，那才有效果，才靈。

【若有他人不能自占而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬。修行供養至心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。】

　　或者有些人不能用占察輪，他不會用，因為他沒學過，可以給他代占。他自己不能自占，你可以代占，但是一樣的要誠懇心，得跟他說明；但是不要貪世間名聞利養。不要說我幫助別人拜忏，求得個好名，或者得人的供養，這就不靈了。不但不靈了還有罪，有什麼罪呢？欺騙，為名聞利養。凡是為名聞利養的一律不相應，你拜也白拜，那輪相也是假的，因為不是這樣子。你必須得不貪世間名聞利養，內心是清淨的，然後乃可以拜忏，給別人占輪。不是這樣子，不可以給別人占的。要不應貪求名聞名利，這樣子來行慈悲，行師道。如果不是這樣子的話，那自己妨礙自己，那是亂相。這個別把它看成跟世間算命、批八字，那是邪道。如果是把正法當成邪道的時候，效果不但沒有功，還有罪，正法不正當去用也變成邪法。

【若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。】

　　同時地藏王菩薩還跟堅淨信菩薩說如果內心不清淨者，他內心不是清淨的，你就占察也不相當。設令占察而不相當，全是虛謬，虛妄錯謬。這是最後地藏王菩薩囑咐，你用占察輪可不能貪世間名聞利養，不能假藉地藏菩薩神通來說自己有神通了，這是不可以的，這是犯根本戒的。

【復次。若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善。所求不得。種種憂慮。逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者。所占則吉。所求皆獲。現離衰惱。】

　　復次若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，所占的全不好，不論占多少卦都不吉祥，你所求什麼都不滿願，種種的憂慮、煩惱、怖畏、恐怖，這說你業障很重了，你應當怎麼辦？晝夜，不分黑夜白天，晝夜常勤念我的名字。最後地藏王菩薩囑托，你用輪相全不好，相應是相應了，都不好，那你恐怖了，這個事應當怎麼辦呢？晝夜的不要睡覺念我的名字，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩。有的經有“王”字，南無地藏王菩薩，有的經沒有。《地藏經》都是地藏菩薩，有的本子翻地藏王菩薩，有的沒有王字，就是地藏菩薩。說你所求的都不得，輪相都是不吉祥的，這你更加憂慮了，更加苦惱了、煩惱了，這個時候一點辦法都沒有。那你就只有一個辦法了，念我的名字，念我的名號，就能免這個災難了。那你以後所占的從不吉祥變成吉祥，從求的不得就能求得，就能求得到。

　　這就是占察相法的用法和它占法。如果要想學的，你還得好好的學。這個從這上講，你占的時候可能還不會，得用那占察輪示范。但是沒有拜忏的，你占了絕不相應，相應的也不是真的，這隨便占的，因為地藏菩薩不現前的。等你拜忏了，拜到相應之後，心跟地藏王菩薩所說的法相應合了，這時候你用占察輪都相應的。看下半卷。

【爾時堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言。雲何開示求向大乘者進趣方便。】

　　這拜忏完了，業障消失了，可以修行了，想求大乘，發菩薩心成佛。前頭上卷所說的用占察輪法，都是給末法眾生，善根不具足的鈍根的說的，那是善巧方便轉化的一個方法。如果把障礙都消失了，沒有障礙了，咱們經常說業障除了，業障除了善根增長了，這時候就開始修行了，沒有障礙修行就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是給下半卷修道者預備的，你照著上半卷去把罪業忏好，這個時候你開始修道了。堅淨信問地藏王菩薩，我們忏悔完了，想求大乘，想成佛，應該怎麼樣修呢？進趣，向趣，向佛果，用什麼方便善巧修行才能達得到？

【地藏菩薩摩诃薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界以修信解。因修信解力增長故速疾得入菩薩種性。】

　　地藏王菩薩摩诃薩言。有時候菩薩後頭加個摩诃薩，就是菩薩之中的大菩薩，表示登地以上的菩薩都加個摩诃薩。一般的我們眾生，我們現在的道友們，凡是受過菩薩戒的；再廣泛說，凡是受過三皈的，都稱菩薩。當你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之後，你就是菩薩，因為你是佛弟子了。如果沒受過三皈的，你自己看很多經，不能稱佛弟子，還沒入佛門；必須得受過三皈，正式入佛門，真正成為佛弟子，都叫菩薩。但是可不是稱大菩薩，摩诃薩不能加。菩薩的名詞很普遍，凡是發心的想幫助別人的都叫菩薩，幫助別人讓別人覺悟的。因為這個菩薩的名字，菩提薩埵翻我們華言就叫覺有情，讓一切有情都能明白覺悟。覺就是佛，就是佛法，能夠覺悟明白佛法。

　　因此堅淨信菩薩就問地藏王菩薩，若想修行菩薩道得有個方便善巧，怎麼樣才能進入？地藏菩薩就告訴他了，若是有眾生想求大乘的。大乘小乘就是一個心的關系，心不是完全為了自己，想利益一切眾生，那就叫大了。你心光想自己得好處，不管別人，光想自己求得了生死，不管眾生；你的心想讓一切眾生都了生死，自己生死了不了沒關系，讓一切眾生都了生死，這是大乘心，這叫菩薩。那麼要行菩薩道最根本的是什麼？他的作業是什麼？怎麼樣做法才是行菩薩道？

　　根本的業，根本業就是怎麼樣去修。所謂依止一實境界以修信解，因修信解的力增長緣故，速疾得入菩薩種性。要想成就菩薩怎麼樣進入？假使有一類的眾生，要想行菩薩道成菩薩，那你先知道你所做的業，最根本的業應該怎麼樣做。所行根本業，業是用，最根本的用用到什麼地方？所謂依一實境界以修信解。一實境界是沒有境界的，這就是入法界。在《華嚴經》上說我想進入法界，法界就是一實境界。法就是心，心沒有界限的。咱們常說法界法界，法界是無界限的，一切法沒有界限。又者界就是心，心生一切法，在《華嚴經》的界就是心。一實境界就是一心，界即是心，無二無別的就叫一實境界。咱們一聽到法界，法是生起一切法，什麼生起的？界。界是心，心生一切法，一切法還歸於心。

　　怎麼樣能進入？一實境界是無境界的境界。什麼叫一實境界？佛境界。佛境界是一實的，其他都是虛妄的。佛境界是什麼樣？無境界的境界。咱們的心有什麼境界相？說我觀察一下子，那個心不是，你現前的妄心。我們還沒認得心，我們還不知道，我們還有個妄心、還有個真心。妄心是依著真起的，妄是因真實起的妄。妄本沒有，生的，因為要對一切境對一切事。“心本無生因境有”，我們這心本來是不生，因為有一切境界相，我們才有一切心。境界是虛妄的，你那妄心也虛妄的。“心本無生因境有”，境要沒有了呢？那心也就沒有了。到這個時候“心亡境寂兩俱空”，這兩個都沒有了，成就了。我們不是忏悔嗎？這就真正忏悔完了，“心亡境寂兩俱空，是則名為真忏悔”。懂得這個道理之後，就知道一切諸法都如是。

　　如果是所行的專講根本，最初所行的根本，這個根本是什麼？就是依著一實境界。當你發起信心，信心一覺悟，就是我們現在道友們信心了解，了解自己都在妄中，自己本來具足，跟佛沒有差別的，無二亦無別。我們自己的心跟十方一切諸佛，乃至一切眾生，這三種沒有差別，就是一心。那你這個心怎麼生的？心本無生。無生因境有，外邊境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂靜下來沒有了，心也無了。到你“心亡境寂兩俱空”，這個時候一切罪一切善都不成立了，都沒有了。

　　最初所行的根本就是觀心，心為一切諸法之本，或另一個名詞叫一實境界。先修信心，這叫有了信心就覺悟開始，這可能跟大家多解釋一下。現在我們信仰三寶，乃至於修行，這個是欣樂心，心求非常歡喜。欣樂心，不是信心。什麼樣才是信心表現呢？真正信了三寶的，真正有了信心的，有標准的。你自己感覺著我心裡不起惡念了，一切惡念沒有，全是慈悲，乃至於覺到我這個念頭不對，覺知前念起惡，能止其後念不起者，入了信位了。當一起不好念頭，馬上就消滅，絕不相續，這叫有信心了，十信滿心，登了初住位。登了初住位，能在三千大千界內示現化眾生，這是華嚴境界。你那個心，你住住在心上，悟什麼呢？悟著我們自己的心。開悟了，明心見性，就是悟得這個心。但依華嚴教義講，可不是像禅宗講一明心，開了悟就成佛了，那個沒有，還得經過行菩薩道。沒有不度眾生的佛，哪個佛不度眾生？不度眾生成不了佛，必須得度眾生才成佛。但是說到究竟時候，眾生本無。佛度眾生，佛看了眾生是空的，讓眾生都入空境。佛看一切法都是空的，眾生空不了，為什麼空不了呢？因境有。所以諸法無生無滅就這個含義。

　　最初所行的根本就是依著一實境界，這是我們的根本，一切眾生的根本。但是在《起信論》講，你從真如門起修一心二門。因為要度眾生，把這一個心分生滅門、真如門。生滅門，一切諸法是生滅不實的，一切諸法皆有。從一實境界而分二門，一門叫生滅門，一門叫真如門，從生滅進入真如，這個道理《大乘起信論》講得很多了。因為我們學佛的人，在你修行次第當中，第一個先要信，信而後就解，解就是學。現在我們大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行。不是明白就算了，還得照佛所說的教我們怎麼樣去做，我們依教奉行就去做。信了，解到了明白了，這個一般說就是開悟，悟了，有學的明白，有自己開發的自證明白。但是我們從學的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩薩道，就是利益眾生，就是修行；這個行字包括自利利他。