答：簡單說，這位道友問的就是發心，雲何發菩提心。菩提，先得明白什麼叫菩提。你連菩提不明白，你怎麼發心？菩提就是覺悟的覺，菩提覺也，也就是佛。發菩提心的意思含義，就是我要想成佛，那你就發菩提心。發菩提心，發心是一回事，行動又是一回事，你發了菩提心，你怎麼做？你要發了菩提心，就依著你自己所發的心去做，要一步一步做。當然你是信仰三寶了，信仰三寶，佛是菩提心，法還是菩提心，僧寶還是菩提心，你每天念三寶就是發菩提心，但是你用什麼心去念呢？你發了菩提心，你得用發菩提心的心去念，就是用覺悟的心。你想求覺悟，那你一天發心是一回事，行動又是一回事。你自己發了心，你的身口意應該就照著你發的菩提心去做，你這樣才是真正發菩提心。這是沒問題的。

　　問：請問用占察輪占卜，是否稱地藏聖號要念至定境(一心不亂)，才可謂至誠感通，所問及所答才得相應？

　　答：你要用占察輪時候，第一個你得先念。這位道友，你可能沒來聽《占察善惡業報經》。占察咱們講了，你要用占察輪，第一個得先念地藏王菩薩，或者念一萬聲，你還得拜忏，你修七天才能用占察輪。這是沒問題的，你必須得念地藏王菩薩，你才能夠用占察輪。但是不一定相應，你說只要你一占就相應，不可能。你得用個七天的功夫，那你占起來還不見得相應，主要是直心是道場，你心裡頭沒有其他的雜念，一心。

　　問：請教老和尚，究竟要什麼樣的修行與因緣才能令心早日開悟解脫，進而利益一切身心受苦的眾生，也令他們得以解脫？

　　答：這個你問我，我都沒法答覆你，你要用什麼心才能開悟解脫？這我們大家聽聽，咱們要學佛的人用什麼心才能夠開悟解脫？你念佛念到一心也能開悟解脫，拜忏拜到一心也能開悟解脫，但是問題得達到一心。如果你盡打妄想，你先修一心，一心叫至心，至心有上至心、下至心、中至心，你能得到一個下至心不容易了，下至心就是一心不亂。在你行的時候，把一切雜念妄想把它控制得住，不讓它有雜念妄想。這個心去拜去求，什麼時候開悟，什麼時候解脫，那得看你用的功力如何。我現在還沒開悟，我也沒解脫，但是你要達到我這個功夫，你得八十年。

　　問：心常在佛號中，一時清淨，一時迷糊，總無法持之以恆，怎麼辦？

　　答：心常在佛號中，你得自己念佛，不是心常在佛號中，你心常在念佛號。你沒說哪個佛號，你念阿彌陀佛也是佛號，念釋迦牟尼也是佛號念，十方諸佛也是佛號，念哪個佛都可以。這時候一時清淨了，一時迷糊，無法持之以恆，怎麼辦？你無論念佛也好，修其他道也好，第一個先達到一心。一時清淨，一時清淨是暫時，那不行。你今天這個時候念佛清淨了，念到一心不亂，那明天你就做不到了，那就不叫一心了。要時時念念能做到清淨，這時候你才能夠開知見、開悟解，或者求往生，這算入門；不是成功，僅僅是入門。要能夠這一心常時不動，那就成就了。一時清淨不算，那誰都有。哪位道友，只要信佛的弟子，臨時一時的一個小時或者兩個小時，或者一天清淨都能做得到，但是要長久。成佛不是一天，這得長時間清淨，所謂修能夠定下來心，能定下來。

　　問：祖師曾說受戒容易守戒難，尤其是末法時代要守清淨的戒實在不容易，要守清淨的大戒(比丘、比丘尼)更不容易。我們是否該持十戒就夠了，比較不容易犯戒？

　　答：受戒容易守戒難，那你說得對。在末法時期，若要守清淨比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比丘尼，你說你的本分好了。這個比丘比丘尼的守戒不容易，那你守個三皈五戒容易嗎？你受三皈都犯了。說受三皈還犯嗎？明明你是皈依佛的，你跑那算命、打卦或者信一個外道，咱們這台灣的會道門很多，那你都算破了三皈了，破了三皈了，不算佛弟子。並不是五戒你破了，就是三皈你都破了。我們是否應該持十戒？我看你十戒也持不到，不是那麼容易的。你受過三皈，你能把三皈保住，你人天的福德不會失掉的，知道嗎？十戒，看你這樣子你還沒受十戒，你受了再說吧！你能夠受幾戒持幾戒就受幾戒，不一定限在十戒。比較不容易犯戒，我跟你相反的看法，我感覺你比較容易犯戒。

　　問：三業忏悔清淨後再修兩種觀道，以我們這些業障凡夫來說，大概須多久才能達到一實境界呢？

　　答：這位道友問的我，什麼時間才能達到一實境界？這輩子辦不到，我明確告訴你。達到一實境界是成就了，就是我們經常說開悟了。開悟了，沒達到一實境界、明白一實境界。我們講占察善惡業報經講得很清楚，登了初住的菩薩，十信滿了，登了初住了，這個時候才能算相似清淨，不是真清淨；真清淨，得到初地菩薩才能清淨，再不會犯了。懂得吧？你忏悔三業清淨之後，咱們講占察經時說很清楚，你算入了信位。三業清淨，信了，真正信三寶的，身口意再不造罪了。不是究竟清淨，唯佛與佛才能究竟清淨。

　　問：使用占察輪，每日清晨以第二輪占察身口意，其中連續兩天身口意三業各擲三次皆得善相，請問如此是否算得清淨？後續應該如何繼續努力修學？

　　答：使用占察輪，以第二輪占察身口意，其中連續兩天身口意三業各擲三次皆得善相，請問如此算不算清淨？那你用占察輪，占察輪告訴你了，你都是紅的，沒有黑業了，算清淨。三業清淨了，只是轉惡從善，這算個善人而已。這有信心了，能夠增長你信心，你應該繼續努力修習就對了。

　　問：(一)我有一個朋友，脊椎曾受重傷。拜忏時，若五體投地方式跪拜，恐舊傷復發，可否以鞠躬方式代替五體投地跪拜？若以鞠躬方式拜忏，是否會影響拜忏效果？(二)我有一親戚身體衰弱，事業不順，卻不願承認自己有業障，對三寶沒有信心，對此種人以念地藏菩薩聖號及拜忏方式回向，能否使其對三寶產生信心，進而念佛、學佛、拜佛？若為其念佛回向，是否會承擔到他的業障？

　　答：我有一個朋友脊骨曾受重傷，拜忏時若五體的跪拜恐傷恢復，可否鞠躬？你坐著，心拜都可以。你就坐那觀想拜佛，心裡觀想拜也算清淨，注重心，不注重形式，懂得吧！你又有個親戚，身體衰弱事業不順當，就是做生意沒發財，不願意承認自己的有業障，明明有業障，但是不肯承認有業障，對三寶沒有信心，對這種人念地藏菩薩及拜忏方式，能否使其對三寶產生信心？這個沒什麼標准的。這個問號，你得勸他，讓他對三寶先生起信心。佛教授我們的很清楚的，佛法深如大海，唯信能入。他沒得信心，怎麼能去修，還說拜忏呢？那你要勸他，等他何時改變有信心了。這個信心是初步的，要達到我們現在講《占察善惡業報經》那個信心，那距離很遠。因為修信心要一萬劫，咱們都是相似心。

　　問：請問在家居士可以使用占察善惡輪相嗎？

　　答：這位道友問我，我們在家居士能不能用占察輪？你問得我，我講這部占察輪講了一個多月了，你聽沒聽？你要沒聽，你不知道。你要聽了，你就知道。所以能不能用占察輪，你得把占察業報經從頭再看一看，我這裡再給你重覆講一部占察經時間沒有。

　　問：悟無生法忍可否拜忏？

　　答：慢說入無生法忍，十方諸佛都在拜忏，懂嗎？十方諸佛拜十方諸佛。

　　問：常聞佛難度無緣之人，但菩薩從因地所做修持與善行功德，都回向給法界一切眾生，不是與一切眾生結緣了嗎？怎麼會到了成佛時，還有無緣不能度的眾生呢？

　　答：道友，你到外面問問那不信佛的，隨便問一個人，你問他你有因緣沒有，你看他怎麼答覆你。這個是說佛法難度沒有緣，他不信，不信你怎麼度！有緣沒緣的標准是什麼？有個標准，就是信。不信的就是他絕對不能入，這就是標准。你這標題是他不信，這就是無緣，無緣不能度。

　　問：(一)不可告人的罪過是否每次拜忏都要念一遍？(二)一天要拜幾遍占察忏，才能三業清淨？(三)台北有無老法師的道場可共修占察忏？

　　答：不可告人的罪過，那你拜忏，或者拜地藏忏、拜觀音忏，你對菩薩，菩薩都知道，你不說菩薩也知道。你向菩薩表白時候，這叫發露忏悔。你既然相信菩薩，你隱瞞不了的，菩薩不要你說他也知道。為什麼還叫你發露忏悔呢？說你的心。好像我們拿一件東西把它丟掉了，發了忏悔就捨棄了，再不犯罪了，就是這麼個意義。你隱瞞菩薩，你連隱瞞一個鬼神都隱瞞不了，鬼神都有通的。一天要拜幾遍占察忏，三業才能清淨？不是你一天拜幾遍占察忏，就是你拜的求淨那占察輪告訴你清淨了。不是一天幾遍，一天都在拜，這個沒有遍數的測驗，你達到清淨為止。老法師在台灣有沒有道場？沒有。修占察忏忏室有沒有？沒有，我在台灣沒道場。

　　問：弟子初次聽聞《占察善惡業報經》與拜忏的法門，對於奉行此忏法，除了以至誠心與恭敬心，照著智者大師所制定的行法施行外，是否有需要注意的地方？

　　答：聽聞《占察善惡業報經》與拜忏的法門，奉行此忏，除了至誠心與恭敬心，照著智者大師所制定的行法施行，那你就按著智者大師的忏法，一樣的。我們在講的占察忏是地藏菩薩的，你按智者大師的忏法那也一樣的，大悲忏，很多忏法都一樣的，但是就是有個至誠心就好了。用占察輪稱聖號是必要的，你必須得念。因為地藏菩薩說的，當你要用占察輪來拜忏時候，一定得念一千聲地藏王菩薩，念夠了一千聲了再用。用了時候不靈，那你再拜再念。何時到靈了，靈了就說那也不是就完結了，拜的靈了只是告訴你用占察相法用靈了，能夠相應了。那忏法所示的，你這個業忏清淨或者沒忏清淨。忏清淨，你要拜，拜了要成道的。沒忏清淨，更要拜忏悔清淨。如果清淨了就不受報了，就這個問題。相應的意思，就是你心裡想跟經上所說的，你那個想法跟經上所說的相吻合了，那就叫相應。你想的一套與那經上所說的不一樣，那叫不相應。不相應說是什麼呢？就是你心還沒至誠，你重新再把心修得至誠，完了相應。相應，就是告訴你什麼呢？說你有罪，應當忏悔，就這個意思。忏悔清淨了，並不是成佛，忏悔清淨了能修法，修法能得成就學能開智慧，就是這個意思。拜忏只是忏罪，這就是忏罪修行第一步，沒得罪了還不就清淨了嗎？沒了罪了，你修觀，就觀力清淨。就是能夠學法的時候，能夠進入開智慧，自己看了經就能懂。得定，能夠心裡清淨，能夠定下來，能夠入定。

　　問：占察經行法(即經本的四十九頁到五十七頁)是不是要先念一遍，再開始拜忏？

　　答：你問的這個情況，我沒明白你問的什麼。占察行法經本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？沒有這個說法。你拜忏的時候，這個業，就是那個忏法告訴你，你怎麼樣去拜，怎麼樣布置佛堂。布置了佛堂，你怎麼樣子依著占察忏法地藏菩薩教授的，你要一個一個的先拜諸佛，完了拜菩薩，都拜完了再念一千聲地藏聖號，就依著這個次序開始拜忏。如果你身體不能拜忏法都不行，地藏菩薩最方便告訴你，你每天念一萬聲地藏菩薩聖號，就等於拜忏了，咱們在占察經講的跟大家講得很清楚。

　　問：請問回報父母恩的方式？誦何經或其他？

　　答：這個問我說如何回報父母的恩，誦經能不能報父母恩，或者其他的修行。我答覆你一個字，能。

　　問：師父阿彌陀佛，人家都說無我，可是我誦經時常會察覺兩個我，一個是真實的我，一個是內在的我，內在的我不會隨外在的我情緒波動，但是卻跟隨著外在的我一起誦經。我也說不上來，我覺得那是自性的我，也不知對否？人家說我走火入魔，我自覺不像。只是弟子自己忙修瞎練。就愛誦地藏經，沒有師父指導，有時真會惶恐害怕，感恩師父開示。

　　答：師父阿彌陀佛，師父不是阿彌陀佛。人家都說無我，誰說的？人家都說無我，佛說的，不是人家說的。佛告訴我們，一切要認識依著佛的教導，無我。可是我誦經的時候，常會覺察了兩個我；我看不止兩個吧！你有無量的我，一會兒這個妄想、那個妄想，一個是真實我，一個是內在的我，完了心裡很亂，連自己都不認識自己了。兩個我，那個是你的化身；內在的我不會隨外在的我，你內在有個我不會隨外在我的我；我看你都隨時外在的。這個是錯誤的，哪裡一個人還有兩個我的。沒有，只有一個我，我就是我。就是地藏菩薩千百萬億化身，只是一個。在《地藏經》上說，地藏菩薩拜完佛了，把千百萬億化身歸於一身，就是一個。道友，你思想有毛病，你不要這樣亂想，亂想容易著魔的，你不但修不成，容易著魔。還有內在的我跟隨外在的我一起誦經，你這已經不正確了，你就是誦經，就是我在誦經，還一個內在，還一個外在的。人家說我走火入魔，不錯，人家說得很對。你自己感覺著我不像，只是弟子自己的盲修瞎練。你知道你自己是盲修瞎練，為什麼不歸於正道呢？我愛誦《地藏經》，沒有師父指導，有時真會惶恐害怕。念地藏經時候不要害怕，為啥？地藏王菩薩會加持你的，也不要惶恐，從此之後，你只有你一個人，沒有兩個。你沒得化身，你化身是魔鬼，那個沒有。你這胡思亂想的，一個誦經的，一個去外頭辦事情的，是不是有兩個我？沒有，你把你心收攝出來，只一心一意的念地藏經，這個妄想要消失，不然你要著魔的。

　　問：(一)經文裡頭從我凡夫看，每部經都非常殊勝，誦讀要恆久。凡人有時想讀此經，有時又想換經另讀一經，這樣不好嗎？藥師經如只誦藥師贊及藥師佛號，可否？(二)消業忏悔，讀誦哪一部經？是否地藏經？如何誦法、如何回向？(三)應當念地藏王菩薩摩诃薩，或者念地藏王菩薩？

　　答：經文裡頭從我凡夫看，每部經都非常殊勝，誦讀要恆久。凡人有時想讀此經，有時又想換經另讀一經，這樣不好嗎？不好。為什麼不好呢？一個經，你不論讀金剛經也好，讀地藏經也好，你讀了這部經要深入。讀不是念文字，經上都有義理，教你的口裡頭怎麼樣說話，身體怎麼樣做事，心裡頭特別經上都告訴你如何想，身口意三業在哪部經都教授你，你應這樣認識。你想讀另一部經，可以，你把大藏經都讀都可以。但是你的心要注重，注重什麼呢？一點，凡是佛所說的經都可以。那你除非閱藏，要把你的心跟經所說的話要合。經上哪部經都教你斷貪瞋癡，生長戒定慧，這個宗旨是一個的，讓你消除妄想，得到真實，口裡誦，心裡要想。讀藥師經只誦藥師經藥師佛號，那就對，很好。那你就專門讀《藥師經》，念藥師佛的聖號，叫一門深入。消業障忏悔讀誦哪一部經，是《地藏經》好呢？如何誦法、如何回向？你念《地藏經》，《地藏經》上有，誦就是念，念《地藏經》經上有回向，前頭是發心後頭，最後那一品就是回向。每一部經前頭是發起序，後頭就是回向，這部經誦完了，把這部經所誦的功德回向三種，一個向佛的勝智，要求得佛成佛；一個要向眾生，讓一切眾生都能夠得成佛；但是最重要的回向你自己現生，消你現生的罪業。，應當念地藏王菩薩摩诃薩，或者念地藏王菩薩？這兩個沒什麼差別。念地藏菩薩摩诃薩，摩诃翻大就是大地藏王菩薩摩诃薩，所以菩薩摩诃薩。一般的菩薩，大菩薩都加個摩诃薩，就是菩薩之中的大菩薩。咱們同樣的人，這個人是大人，心量大福報大，是這個含義。摩诃薩，就翻大菩薩之中大菩薩。

　　問：(一)弟子使用占察輪時，想占察自己的善惡業輪相及代家人占察問問題時，家人不知情，也沒到場參與，請問在占察啟請諸佛菩薩後，要念地藏菩薩聖號時，是否可以念兩千聲後，問自己及家人問題？(二)或者須分兩次儀軌分開來啟請，各念聖號一千聲之後，再分別請示？

　　答：你問的是代他人用占察輪，這是沒問題可以的。你代你的家人用占察輪相，看他的業報輕重，或者他有病苦，看他什麼時候能好，有什麼業障，你可以完了念地藏經給他消災，這都是對的。或者念諸佛菩薩聖號，要念地藏聖號，可否念兩千聲？一千聲以上，你隨時有事情可以停。你定願的一萬聲，那就多念。你定的兩千聲，就念兩千聲，但是要每天念兩千聲。同時你自己打一個七，定為七天；兩個七，定為第二個七天。在這個定七的時候，你都每天念兩千聲就念兩千聲，念一萬聲就念一萬聲。那你看你自己的時間，看你自己的發願，這沒有決定要求的。但是念的時候，不要光念念名號而已。口裡在念，心裡在想，口在念稱名號，心裡在觀想菩薩聖像，心口如一。你光口，念效果不大，最重要的是觀想。

　　問：(一)念佛求生淨土者，必須先修忏悔法嗎？如果沒修忏悔法，會障礙往生嗎？(二)為何有些念佛者臨命終時會惛沉不醒？如何避免這種情形發生？該如何幫忙惛沈不醒的念佛者？

　　答：念佛求生淨土者，必須先修忏悔法嗎？不要。念佛求生淨土，你就念阿彌陀佛求生淨土就好了。如果你修忏悔法，忏悔法裡頭也有念佛，這兩個不相違背的，不會障礙。怎麼會有障礙！忏悔法更增加你念佛的誠懇。你忏悔，忏悔法忏悔一段時間，又恢復念佛，念念佛再恢復修忏悔法，這兩個相輔相成的，不會有傷害。為何有些念佛人，臨命終時會惛沉不醒？這個是兩回事，惛沉不醒是一回事。並不是他念佛功德沒有，念佛功德仍然存在的，他沒念成功，念成功念佛的人不會惛沉。但是害病、你晚上睡眠呢？不是念佛人就不睡覺了，念佛人也要睡覺。睡覺還能念佛嗎？大家想想。如果你念佛的功力很強，就是睡覺的時候，你心念沒斷，意念沒斷，有沒有做夢的時候念佛？我看很多人都有，他把白天跟黑夜連續起來了。那得靠功力，不是一般人能做得到的。念佛求生淨土不一定修忏悔法，你念阿彌陀佛就是忏悔。各部經上都說的有帶業往生，這句話很普遍。我們在這個世界上，三業還沒有清淨，但念佛念得很專心，障還並沒有忏悔干淨，但是念佛就生到極樂世界去了。極樂世界並不是到那生就成佛，還得修行，多分都帶業。如果在這個世界沒有業了，清淨了，成就了，他生極樂世界做什麼？他自己還創造一個世界，這個道理應該普通的都能懂。念佛臨命終時惛沉，並不是一念佛什麼都解決了，看你功力如何。他功力不夠，他不惛沉嗎？說念佛人為什麼還會害病？我說釋迦牟尼佛還害病，那是世間病是六根不調，你這個肉體是世間相，你的精神就是心靈，那才是真的。如何能避免這種情況發生？那你不惛沉時候好好用功，能把你惛沉消失。我們看見念佛時候，有很多人在那打瞌睡。就在念佛堂裡頭看，大家看看打佛七的時候，他精神疲勞了。我曾在一個道場去，就大家念著佛，他一邊跟著大家念佛走，他就睡著了，他可還是走。你別看他跟著大家一起走，他睡覺了。像我們講課的時候，很多人他坐那聽，眼睛瞪很大，他睡著了。睜著眼還能睡覺嗎？歷史上多得很睜眼睡，張飛就是睜著眼睡覺，這個倒不一定的。

　　問：(一)現在弟子剛開始拜地藏占察忏時，可以同時幫家人一起拜嗎？或是等自己先拜一段時間後，再幫家人一起拜呢？(二)在拜忏未開始時，是不是要先發願，弟子某某，願為自己及家人某某一起拜地藏占察忏？

　　答：剛開始拜地藏忏，可以同時幫助家人一起拜嗎？那更好了，不但自度也能度他。人家肯不肯跟你一起拜，這個問題在這。或是你是一家之主，你強迫人家跟你拜，效果不大了。勸人家，跟他講拜佛的好處。如果這個人做生意很想發財，你說你拜地藏王菩薩就發了財了，他絕對聽他跟你一起拜。這個人身體很虛弱，你勸他你跟我拜佛身體就健康了。拜佛，一運動，還有一個加持力，確實能效果很快就好。這個還要問我，這個應該懂得。你拜佛時候就是發願，你拜忏時候得先發願後回向。這是哪位弟子學什麼，乃至念句阿彌陀佛，你得發願。為什麼要念佛？最起碼簡單的要生西方極樂世界。說沒有，那為什麼要念佛？為了佛加持。加持你什麼？你有所求才念。這個問題很簡單，這就是發願，知道嗎？，你拜地藏忏也是如是，先就發願，完了再開始拜忏，拜完忏了還要回向，這是三種程序。無論你念經干什麼，都先要發願，發完願了修行，修行完了還要回向。你早晨一起來，進了佛堂，第一個就發願，發完願了就做功課，做完功課了還要回向。這是一定的程序，佛弟子都是這樣做的。這還問我是不可以？那我就答覆你，可以。不但可以，而且應該。

　　問：占察業報經下卷，地藏菩薩言，依止一實境界而修信解。若利根者，應學習真如實觀。其鈍根者，應當先學唯心識觀。從唯心識觀得色寂三昧，次應學習信奢摩他觀心及毗婆捨那觀心。又若人善根業薄，其心疑怯，一切時一切處常行誦念我的名字，(中略)，若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身及一切諸佛法身。在經中所言真如實觀、信奢摩他觀心及觀諸佛法身，其觀法及其內容是否有次第深淺之別？

　　答：占察業報經下卷，地藏菩薩言，依止一實境界而修信解，若利根者需要學習真如實觀，鈍根者應當先學至心，先學至心再學唯心識觀，從唯心識觀得色寂三昧，次應學習信奢摩他觀、毗婆捨那。你這一段是抄的經文。若人的善根業薄，其心疑怯，一切時一切處常行誦念我的名字。這是地藏菩薩原話。你那個心疑心太重，拜忏能夠成嗎？就是任何什麼事都不信，雖然學佛了，信心不具足。地藏菩薩說你不能做別的了，你頂好就念我的名號好了，這是對那個怯弱眾生說的。那你是不是這樣做呢？你把經文抄來，來問我。我講的時候，你聽過了。真如實相觀、奢摩他觀心、觀諸佛法身，其觀法及其內容是否有次第淺深差別？你再把占察業報經看一看，我跟你講了很久了，我這個不跟你重覆說了。

　　問：(一)在塵勞境裡如何求得解脫？(二)在打坐時，當坐到腳酸，每次都差不多的時間，就想下座，就會想就下座來休息。但是這會就在這個階段，沒有辦法進步。恭請老和尚，遇到這個瓶頸該如何？

　　答：在塵境勞境如何求得解脫？就是你在塵勞眾生當中，想要解脫。那咱們講占察善惡業報經就告訴你，你念地藏王菩薩聖號，拜占察忏就能得解脫了。但是我坐的時候腳酸了，那就不想坐了；那你就不坐。有時候坐下來思想我因為休息一下，就是在這個階段沒有進步，就是這麼個意思吧！請老和尚，遇到這種的瓶頸該如何？你還連修都沒修，就達到瓶頸了。人家是修的功夫到一定程度，再進一步不會。你這連坐也不是，站也不是，坐也坐不穩，念也念不成，你好好安下心來吧！你心沒在法上，也沒在道上，就是信心還沒沒進入。跟同參道友，或是你常到哪個寺院，或是你的皈依師父是哪位，你讓他多跟你解釋解釋，常親近親近。

　　問：(一)聽經聞法時會容易惛沉，時常這樣。請教這是什麼因緣，以及如何對治？(二)靜坐時，沒有起念頭，但是過去的畫面聲音一直浮現，怎麼辦？這是什麼原因？

　　答：我一聽經聞法就會惛沉時常這樣子，這是什麼因緣？什麼樣因緣也不是，懶惰懈怠。你到這聽經，得發起個信心，有個欣樂心，有個離苦得樂的心。你要想求得社會上利益升官發財，你還得有個升官發財心，你才能求得進去。曾經有位道友說我想升官，念地藏菩薩靈嗎？我說靈，相當靈，發財也靈，就看你怎麼念。怎麼念呢？誠懇懇切念，等你念到誠懇念到一定時候，你也不想發財了，你不想發財也發了財了，就是這樣子。靜坐時沒有念頭，但是一聽到聲音就浮現，怎麼辦？你連參禅的心、想修學的心，心都沒有在上頭，你怎麼能夠坐得下去？你怎能有念頭？你浮躁的。咱們做任何事，都得事先了解這個事情應該怎麼做。你要想修行，咱們就換句話說，你為什麼修行，你先有個意願，不是盲目的。你如果連個意願沒有，昏頭昏腦的去打坐，打坐干什麼？打坐干什麼？你先得把你目的訂下來。打坐，我參學想進入道，讓我心不要浮躁，清淨下來。為什麼呢？靜下來才有智慧。你看那個水，如果是波浪的時候，什麼也沒有。如果那水清清淨淨的，你到跟前就把你影子就顯了。這個意思該懂吧！所以你要想修行，你先把心靜下來。怎麼辦？你問我怎麼辦，我就告訴你，你就靜下心來，把一切事務放下，一個鐘頭或者半個鐘頭，你就坐半個鐘頭，逐漸的增加，等你得到靜坐的利益了，你再長時修行。總要有目的的，不論干任何事你得有個目的，就是有個目標。你這糊裡糊塗的連個目標都沒有，就那去坐。干什麼坐？為什麼坐？太累了，坐下休息休息就是了。

　　問：弟子前年罹患牙周病(只有一齒患病)，去年因勞累導致腿部肌腱發炎，都不是致命的疾病，卻至今仍未痊愈。如此不好不壞的拖著，雖有求醫就診，取仍無法痊愈，是否業障現的緣故，是否要勤求忏悔？如果誦經忏悔，仍不見好轉，是否因為努力不夠？

　　答：前年你害牙周病，去年腿部又發炎，但是都不是致命的疾病。雖然不致命，但是它不好，一面拖著就醫就診，是不是業障？你問我，我告訴你，你說得對，這叫業障發現，是業障。那你誦經忏悔不見好轉，功夫沒到。為什麼誦經拜忏還不好？你不是真心的在誦經，心不至誠，效果不大。要制心一處，等你誦經誦得把病全忘了，什麼都沒有了，那效果就好了。還有你把身體看得很重，把誦經拜忏念佛看得很輕，那絕對永遠沒用處。你把誦經拜忏看得很重比你身命還重，那你病絕對好兩個交換一下，就是這個意思。對了，你自己也說了我努力不夠，這不要請示我了，你就努努力吧！努力夠了，不就好了。

　　問：能所雙亡，如何觀能觀也是空？又天台宗所謂的兩重能所如何理解？任運現前的任運如何理解？

　　答：先把能所搞清楚。什麼是能，咱們的觀力，能觀觀於所觀。所觀的是什麼呢？谛理。空假中這叫三觀，真谛俗谛中谛這叫三谛，三觀三谛。觀就像我們敲木槌那個槌子，谛就像我們敲木槌那個杖，這是谛杖。這個問題一般的從這個定力，當我們最初習定的時候，它有前方便的。前方便干什麼呢？你先修止。在你沒有坐禅、沒有修觀的時候，第一個腿的功夫，第二個散亂心的功夫。你先把腿子練好，散亂心停下來了，停下來了完了你起觀照，起觀照就觀一下事物，這一切事物純粹都不存在的，空的。但是我們在事實生活當中，它不空。不空就是什麼呢？就是你這個能觀的觀力所觀的境界相，這一切境界相不存在。當你觀智成就了，以智慧照了才認識到諸法皆空。因為啥？它屬於生滅，不是長久的，不是永寂的。但是這個裡頭有一個不生不滅的東西，有個常的。就是空假中間有一個中谛，這三谛就是空假中三谛，這是天台宗的主要的，等於一部天台宗的主要的任務，空假中三觀。用這個觀力，就是谛觀這個觀力觀這一切法，所有你看見一切法沒有一樣真實的，全是空的。為什麼它是空的呢？生滅。等這生滅法滅，生滅法不起了，你觀的力量生滅法知道它是假的、是空的。但是它有時候生滅法的是空的，但是我們在生活當中它不空，在這個空的跟假的當中有個真實性。因為我們認為是空的，空的所現的現相是假的，在空的跟假的當中有個真實性。這是天台宗的主要的，這就叫中觀。空有空的道理，它在理上說就叫谛。假的有假的道理，叫假谛。中觀有中觀的道理，叫中谛。空假中三觀對著真觀假觀，就是真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。這個三止三觀是學教義的，可能問這個問題一定是位法師，因為一般的道友他不會想到這個問題。三觀三谛全是智慧學，智是根本，慧是了達，慧是分別的。智是照理的，慧是照事的。在事上一切的差別、一切的什麼都是慧解，在理上就不是了，理上是智，智是照。智慧是照了，像太陽照見大地。太陽沒分別、也沒偏差，是你接受太陽的人，你在房子裡頭，太陽能照到你嗎？你接受人有障礙，太陽普遍照了。那個真如的實際理地，人人都具足的平等平等，是你自己的障礙，業障業障，業障消了就沒有了。這個三觀是能，能觀照的谛，理是所觀照的，這在能所一對。這在四教空假中，在這五教真空絕相、理事無礙、周遍含容。這就是《華嚴經》所講的，你用能觀之智，觀你所觀的理，事能顯理，那理又翻過來理能成事。但是理和事是無礙的，理能成事，事能顯理，這叫理事無礙。這種境界遍一切處遍一切時，周遍含容，完全是性；就是真正達到一心的，一個是凡夫，一個是聖人。在最初修觀谛的時候，用觀字來照了谛理。當然我們現在都是凡夫，但是我們能修。第一個讓我們看，看世間一些事物都是無常的，認得無常了，無常就是顯明空，一切諸法都在空的當中，雖然有形有相畢竟空，將來一定歸空。你的智慧觀照一切法都是空的，沒有貪戀了。但是當你最初觀的時候，認識諸法的時候，它沒有真實相，全是假的。因為假你才能知道它最後空，空中現的影子不是事實，是假的，一個有，一個無。在這個有無的時候，有個中谛，它理上說時而中谛隨緣，也隨著空的緣，也隨假的緣，這是三觀。但是有一個能了解事物的一個智慧，這是叫能的時候。這有一個，就現在我們每位道友，因為佛的教導，我們產生了一個智，這個智不是我們的，是我們用在經上的教義，佛教授我們的，但是我們把它能夠運用到一起經常修練，心跟佛合。能觀的智產生效果了，觀於你所觀的境，一切境才知道認識這是假的，知道一切諸法都是假的，隨眾生緣，這叫隨緣義。真的是本具義，也不偏於中，也不偏於假，這個叫中谛。天台宗就講三谛三觀，空假中三觀，觀於真谛假谛中谛。

　　問：佛離我們今已二千五百年了，以佛說的那麼多經典都是正法。那正法的定義是什麼？

　　答：什麼是正法？什麼是邪法？邪正如何分？離心之外，離開眾生的心，離開諸佛的心，心外諸法全是邪的。說萬法從心起，萬法從心滅，凡是一切法歸於心的，這是大乘教義，凡是以心有形有相的，全不是真實的。為什麼佛說的一切戒律？你受三皈，三皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那個邪說，一切邪說乃至世間文字相都是的。正邪的兩途都是由心起的，心生種種法生，心滅種種法滅。為什麼經典是正法？從心起的。你要學這是正法，還歸於心。不是心外有法，心外無法，諸法即是心，這就叫正；心外取法都叫邪。心外無法，那你如何來分呢？說圓人受法，無法不圓。這個人他是圓根，圓根他看一切諸法，諸法因緣生，諸法因緣滅。凡是了解因緣，都叫正法。離開因緣，全是假的邪的。因緣是空的，所以佛說“因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名為假名”，這些都是假名字，不是真實的。但是它顯的可是中道義，所以“亦名中道義，亦名為假名”，這就是正法。歷代祖師教授我們圓人受法無法不圓，對於我們學法的法師也這樣子，他學的是了義經典，他看一切法全是圓的，就是諸法因緣生，依著圓義而生起的法，無一法而不圓；依了義而得的法，一切法皆是了義的。