這會要講十行了。十行，你要行的時候呀，知易行難。知道的時候學的時候感覺還容易，做起來可就艱難了。在我們中國古來的大德，兩句話，一個說知道很難，行起來做起來就容易了，這是一種觀點，一種看法。一種說不是這樣子的，知道很難，知道了我再去做就容易了，一個知難行易，知道的困難做起來容易。這兩句話在文學界裡，知識界裡，辯論好多年了。在我們說知道的不容易，做起來更難了，知也難做也難哪。沒有個善因緣，用我們佛法說，你能聞到嗎？你沒有過去生的那些因緣，沒知道的緣，行的緣更沒有了，行之為艱。我們前頭講的法慧菩薩，引發我們的智慧，以我們的智慧指導我們身口意的行動。這以下就是行。
　　先贊行的功德，顯我們自己本具的體性，乃至求佛加持。感應道交難思議，咱們的感，諸佛菩薩的應，感和應，在菩提道上交流匯通，就是感應道交。
　　以前在須彌山頂，現在到了夜摩天宮，夜摩天宮品。夜摩，是梵語，印度話，咱們翻時分。這天叫時分天，時分天脫離山頂了，脫離須彌山頂了，沒有地居，在空中了。從此以後諸天在空中，這叫空居天。行要做什麼去呢，要化度眾生。主要是化度眾生，還有自己修行。第一個你要是化度眾生你得要知道時候呀，該說的不該說呀，所以叫時分。到這個天來說，要知道時間，時分，是你度眾生時候。識其時，大家讀任何佛經，“如是我聞一時”中的那一時，什麼時候啊？就是一時啊，前時後時中時啊，沒有，就是一時。因緣契合，說法的因緣契合了，有機可度就是這一時。契合時機，聽者也歡喜，說者也喜悅。
　　但是夜摩天不是完全離開有法，因為他跟那個忉利天須彌頂還很接近，攝有入空，不是完全離開有。依著空，言的事攝其有。又要行道，要發心，發菩提心，行菩提道啊。講的是事，事入到玄妙裡頭去了，玄了，說的人間沒有的，聽不懂的，這個人講的很玄了，講故事說玄妙的，說攝事入玄。再一種說呢，脫事，就是事依托事來顯道理。這是夜摩的意思，就說是你得善知道時分，這個時候是末法，你想到很多成道者沒有了。佛是智者，佛的預言，說在這個時候修道成道的，好多證菩薩果的好多證阿羅漢果的沒有了，善知時分。夜摩天在六欲天裡頭是第三天，其實是翻的不同有加個須字，須夜摩天，須厭天，離诤天，這個天從來不诤的。有這麼幾種名詞，在阿毗達磨論，還有正法念處經，還有佛地經論，還有慧遠音譯，講夜摩天，說這個天哪，光明赫煜沒有黑暗之分，沒有黑夜白天，沒有日月光，日月光照不到了。日光月光是圍著須彌照的，照須彌，夜摩天高到空中去了，依他天界自然的光明，沒有晝夜之分的。這個天沒有一個時間停止歌舞音樂的，歌樂不停的。沒有戰斗，三十三天，忉利天還跟阿修羅戰斗，夜摩天沒有了，遠離斗爭了，斗爭都沒有了。所以這個天又叫離诤天，離開了爭辯，離開爭論。
　　生這個天的眾生得具足幾種，不殺生的因，不殺生不偷盜不邪YIN感生這個天，自己能持戒又能教他持戒，修持自他的利益。再以上都叫空居天，夜摩天是開始。距離閻浮提有好遠呢？十六萬由旬。印度都說由旬，十六萬由旬啊，距離忉利天八萬由旬之上虛空中。夜摩天的方廣邊緣，一共八萬由旬，他這裡頭有上行地，林的光明地，成處地，游行池，三十二地。他們的身量是好大呢？五由旬，身量是五由旬。夜摩天還有一個摩修樓陀，宮殿高達一萬由旬，空中有山，清淨山，無垢山，大清淨山，一切都是自然的莊嚴。還有種種河池園林周匝。夜摩天一晝夜相當我們人間的二百年，壽命二千歲，是夜摩天的壽。既然叫六欲天，就有男女，跟人間，跟忉利天相似的，但是男女關系不象人間。夜摩相抱，男女相愛了互相抱一抱就合了，生下的小孩，抱一抱就能受孕生子。孩子出生時候就象人間的小孩三四歲，生下來三四歲很快就長大了，他們生是由膝蓋上生，從膝蓋骨生。夜摩天的故事很長。
　　先講講法吧。我們在須彌山講的是十住法門，是從我們有信心生到了十住了，凡夫地到了十住位了。那麼從十住位漸漸的就入了十行位了，夜摩天依空而住，是十行法門，依著法空之理而行。他要再進就進到兜率陀天，兜率陀天是講的十回向法門。佛到兜率陀天說十回向法門，這個時候沒有貪求，於諸境界相沒貪求，這是以大悲為主，利化眾生。大悲為主，慈悲，彌勒菩薩住兜率天，稱慈氏菩薩，饒益眾生。於一切境界無所貪求，說十回向法門。在夜摩天說十行，兜率天說十回向，再生他化，他化自在天就說十地了，十地法門。這是佛所說的法如是配的，大概的次第是這樣子。