黃忏華

中國佛教學派。亦稱俱捨宗。以研習、弘傳《俱捨論》而得名。其學者稱俱捨師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗昙學相當隆盛，陳真谛譯出《俱捨釋論》，弟子慧恺等加以弘傳，特別是慧恺的私淑弟子道岳，初習《雜阿毗昙心論》，後弘俱捨，遂由毗昙學轉入俱捨學，此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱捨論》，其弟子多半從事研習，於是俱捨學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。

世親造《俱捨論》。弟子中傳他俱捨之學的，首推安慧，著有《俱捨論實義疏》(漢譯殘本5卷)等，這是印土最初的俱捨師。此外注釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真谛於陳天嘉五年(564)正月，在廣州傳譯此論，同時作詳細講解，弟子記錄成為“義疏”53卷。天嘉七年二月，又應請重譯並再講。光大元年(567)十二月完畢，前後皆慧恺筆受，這就是現行的《阿毗達磨俱捨釋論》22卷，通稱舊論。真谛弟子中弘傳《俱捨》之學的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺為最。

玄奘早年也曾在長安從道岳學《俱捨論》，後往印度求法，中余到縛喝國的納縛(意譯新)僧伽藍，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅(意譯慧性)，其人於《發智論》、《俱捨論》、“六足論”等無不通曉玄奘就問《俱捨論》、《大毗婆沙論》的疑義，都得到精到的解答。玄奘繼又在迦濕彌羅國，聽大德僧稱(一作僧勝)講《俱捨論》等，後來更就戒賢論師尋讀《俱捨論》決疑。回國後，以真谛所譯《俱捨論》“方言未融，時有舛錯”，因於永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻經院重譯此論，沙門無瑜筆受，到永徽五年七月完成，題名《阿毗達磨俱捨論》30卷，世稱新論。玄奘對於俱捨學說牽涉到有部各種毗昙的許多問題，也沿流溯源加以解決。他從永徽二年到顯慶四年(659)間，將與《俱捨論》有關的七論、《大毗婆沙論》先後譯出。他在翻譯《俱捨論》同時又譯批語俱捨論出的《順正理論》與《阿毗達磨顯宗論》，顯示了俱捨學說在這二論的批評下，應該多少有所修正。但當時世親因轉入大乘，無意於此，便把這工作留給講授和研究《俱捨論》的安慧、德慧師弟去做，玄奘受了他們的影響，在翻譯中有好些改動。而玄奘門下的新舊兩系學者神泰、普光和法寶等對於《俱捨論》譯出後，神泰作《俱捨論疏》(簡稱《泰疏》)、普光作《俱捨論記》(簡稱《光記》)、法寶作《俱捨論疏》(簡稱《寶疏》)，各30卷，也稱俱捨三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的舊系統，舊俱捨疏因而失傳。但後來《泰疏》殘缺，只《光記》、《寶疏》並行，世稱俱捨二大疏。

俱捨師的中心教義，是闡明一切色心諸法都依憑因緣而生起，破遣“外道”凡夫所執的人我見，令斷惑證理，脫離三界的系縛。他們先把一切色、心、非色非心諸法整理組織為五位七十五法，而說這色心諸法的自體都是實有。但不全同有部“三世實有，法體恆有”之說；而采取經部的“現在有體，過未無體”之說。又說諸法雖然實有，然而三世遷流，有生有滅，現在為生，過去為滅，滅是現在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，於此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑眾多因緣而生起，不能各自單獨起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊相續法上假立，無有實體。俱捨師在這法有我無論的基礎上，進而建立有漏、無漏的兩重因果論。

新舊《俱捨論》譯出後，只是師資相承作學術上的研究，並未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱捨論》就由日僧智通、智達(一說道昭)來中國求法，隨著法相宗的傳習而帶回日本，從此他們的法相宗學人同時兼習此論，同時其他宗派也有傳習，甚至建立專宗傳承的，為日本古代所謂八宗之一，學者輩出，著作甚多。