夢參法師：光明覺品
——《華嚴經光明覺品第九》節錄
上夢下參老和尚
廣大苦行皆修習
日夜精勤無厭怠
已度難度獅子吼
普化眾生是其行
佛是經過無量長的時間修行得來的，那種修行不是懈怠，是日夜精勤。佛是怎麼教導我們四眾弟子的?晝夜精勤修行，中夜疲勞過度了，稍事休息。怎麼休息啊?讀誦大乘。讀經就是休息。其它時候思維修，觀想諸法。咱們所說的禅定，以為眼睛三分開，七分合，身體坐著不動，心裡專注一境，這才叫定。佛在利益眾生的時候，說法的時候，都在定中。佛活了八十歲，都在定中，動中定。現在西蘭一位大德，他叫動動禅。他在美國跟我講，他入定了，在那跳舞、唱歌，他入定了，這叫動動禅。這是大定的意思，但是修的方法啊，也跳舞，也唱歌，都在入定。心不在這上頭。已度難度，已經度的不說了，眾生難度啊，難度也要度啊，給他說法，說法叫獅子吼。佛的行為，佛的動作，佛的修行，佛是怎麼樣修行的?度眾生。大菩薩，沒有自己的觀念，一天就是度眾生的觀念。菩薩怎麼修行，度眾生，勸別人修行。現在我們的道友，非得坐那兒去念佛，我是念佛堂的；或者到那去看《華嚴經》，我是華嚴部的；我學戒律，佛叫我們怎麼做，我就怎麼做，持戒就是修行不持戒，犯戒是不是修行?沒人敢答復，犯戒是修行?你看那菩薩度眾生，他怎麼度的，菩薩沒有觀念，我要修行沒有這個觀念，那才叫菩薩啊，度眾生就是我的修行啊，沒有自己啦，光是為了別人。當你度別人是不是就是自己的修行?別人都成道了，你菩薩道是不是就成就了。現在好多道友，我要閉關什麼的，那佛法什麼都不懂，剛受完戒要去閉關，這幾天找我，讓我給他找閉關的地點。我說你先把心關閉了，就好了，把你心關了，閉關了。修行，在修行上建立修行，不是修行，修的是道，不是行為。我們在行為看，驗證，那些個大菩薩行菩薩道的時候，他度眾生的時候，他想到我這是犯戒呀?沒有這個觀念的。他沒有什麼持戒犯戒，他腦子裡只有度眾生，我為了度他，下地獄都沒關系，他沒有想到我要下地獄，他讓你出了地獄就好了，地獄由我來坐吧，地藏菩薩就是這樣的。那真叫行菩薩道，心量大。學《華嚴經》的，要轉變。
眾生流轉愛欲海 無明綱覆大憂迫
至仁勇猛悉斷除 誓亦當然是其行
世間放逸著五欲 不寅分別受眾苦
奉行佛教常攝心 誓度於斯是其行
世間放逸五欲，眾生的這個欲望，就是需求、放逸。我們說慎莫放逸。是指心說的。外邊的五欲境界的緣，再加你內心需求的因。把這種不實虛妄的境界執著為真實。欲望是無止境的啦，當你貧困的時候，憂惱的時候，希望有幾個錢能生活，有了幾個錢了還想多得。
這不只財了，乃至五欲中最重要的男女關系，是生死的根本。但這是短暫，生生相續，怨怨相結，沒完沒了的。沒有得到貪求，希望得到。得到了又怕失掉，沒有滿足，欲望無窮。因此就受諸苦啦。苦者是種逼迫義。你要想不受苦就要斷五欲，念著五欲的人，在欲境現前的時候，他認為是快樂，這是苦惱的根本。沒得到一味追求的時候是苦，得到了還是苦，未來呢，還要受果報，還要受苦，所以叫眾苦啊。佛陀教授我們要攝心，不要對世間的五欲去執著，那種不實的境界，轉眼成空。或者你得到十年、二十年、三十年，最後還是空的啊。一切業呀，本來是空的，沒有的，眾生要去造，把不實的境界當成真實的，所以展轉受苦，無窮無盡的受苦。佛教授我們要常常攝心，認識苦，不被苦所轉。佛是證得了並斷除了苦果的，苦因沒有了，苦因斷，因果盡。他自己證得了究竟的常樂我淨，離開五欲境界，他把他自己證得的來攝化眾生，引導眾生。落到苦難裡頭的，佛是常時教導，令他離開苦難。誓度於斯是其行，度一切棄生讓一切眾生離開苦難，苦難的來源就是五欲。給你說說五欲的過患，認識了就不要再執著五欲的境界。同時，要斷除我執，法執，不要執著有我，眾生因為執著有我才入生死苦輪的，這個苦沒有邊際的，就是苦輪的邊際，不可得。所以，我們應該謹遵佛的教授，偏受奉持。