夢參法師：四聖谛品
——《大方廣佛華嚴經卷第十二、四聖谛品第八》節錄
上夢下參老和尚
《華嚴經》的第八品，叫四聖谛品。這品教授我們的是，佛所說法的含義。這是前頭諸佛菩薩，佛放光之後，諸佛菩薩的問答當中，問佛的依正果報。在這個問當中，所有問的問題。佛令文殊師利菩薩來回答。
四聖谛法：苦、集、滅、道。依著華嚴意講四聖谛，隨著這品的文義來解釋。名如來有四種實義。生滅四谛、無生四谛、無量四谛、無作四谛。令一切眾生生起信解。依著四教加說吧，他分四種四谛，。何故不說多單雲四呢？不說五不說六不說七不說八，就光說個四呢？什麼意思？答的時候就說，此四種的道理，就用谛理攝受一切了。攝受的意思是明一切世間都不離苦谛，苦集。一切世間離不開苦集，一切出世間不離開滅道。聖就是聖人。聖人表現什麼呢？一切都正。就是一個正字，什麼正呢？不顛倒。入實的審之一切境界。就是無漏正法。把無漏正法，歸依佛，歸依法，歸依僧得之於心。心在理上說的，就是谛理。什麼谛呢？因為實在，谛就是實。經過審查。思維。入理了。約境界上來辨，辨境。你所說的相，相不離體。你所說的話不能離開真實，產生決定義。所以世出世間的兩種因果周，佛所教授我們的決無虛妄，決無差錯，是谛實的，所以叫聖谛。境是對著智說的，智對心說的。谛審的意思，必須得有智慧的明了。有聖智來觀察一切諸法。聖谛就是了解到苦無苦，沒有苦。怎麼沒苦呢？以般若智慧的觀照，苦無自性，緣生諸法是空的。
世間有漏的這個果叫苦谛。出世間無漏的因是道谛。苦是受逼迫苦惱的含義。就是你在欲界，色界，無色界。在生死輪回當中，這些苦都是真實的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一個是苦苦。說你正在痛苦，苦惱的時候。本來生在這個世間就是苦，又加上你生病啊，或者是受到什麼災害啊。苦上加苦叫苦苦。壞苦，你享受快樂結束的時候就苦惱了。壞了叫壞苦。舉例來說吧。例如你玩的很高興，或者是看電視。看電影。游樂的時候，玩完了呢，快樂結束了，苦惱就來了。快樂的時候不感覺消耗過度，完了所留下來的是痛苦。樂是苦的因啊！苦是樂的果。你在不苦不樂的時候，無常變化自然規律支配你的時候這苦惱了。這苦惱包括什麼呢？生老病死。這叫行苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。愛別離。怨憎恚。五陰熾盛。求不得。在此不詳講。
集谛。這個在《大乘起信論》裡頭講兩種熏習。熏習來的。熏習來的什麼呢？世間一切的生活情況。在生活當中，你的行動，思想的狀況，就受貪嗔癡愛把你支配著，使你造了種種善惡的行為，這叫業因。積聚很多的因這也是真實的。如實不虛的。感來的是什麼呢？感來的是生死苦果。
滅谛。滅是盡了，熄滅的意思。滅了就是沒有了。讓你滅個什麼呢？滅煩惱的因。我們往往煩惱的時候不去觀照，隨著煩惱轉。那煩惱是怎麼來的呢？為什麼要生煩惱？找找原因吧。煩惱是種種業因成就的生死果報。這個滅呀！要你了脫生死。從此，再不受三界之內的生死苦惱，達到涅槃的境地。滅谛是求解脫斷煩惱的。
道谛呢？道就是通達的意思。通達寂滅解脫的方法手段。怎麼能達到？前頭所講的滅。就是我們佛教所說的，最根本的，修行的次第。依佛所教授的道，我們經常說菩提道。這條道路一直走到菩提，成就菩提果，達到滅。就是寂滅解脫，滅谛。這叫兩重因果。苦集是世間因果。集是世間因，苦是世間果。道是出世間的因，滅是成就出世間的果。這是大乘《阿毗達摩雜記論》裡所說的四谛。
谛含著兩種源。一個法性。一個聖解。一切眾生，都具足法性。聖人具足兩個。法性和聖解。凡夫是有苦而沒有谛。不能在理上證得。二乘人。聲聞、緣覺他也有苦。二乘人知道苦相，不能知道無量相。菩薩呢，無苦有谛，那就高過二乘了。為什麼？因為二乘人不能達到法空，不能見到真實。菩薩達到法空證得真實了。菩薩講的谛有無量四谛，一界一谛，十界百千嘛，就有十界百千的谛理。娑婆世界有四百億十千名義。包含的性相，義理顯的非常之多。三乘的四種聖谛，各有各的差別，各有各的性體。他的信解不同。這是如來依著眾生的根器，方便善巧而設施的。無非是讓一切凡夫生起信樂佛法的心。從這個信心開始起觀照自他一切的苦難，這樣子因著觀察苦難之後，發菩提心，欣樂求佛的教法。
《華嚴經》的義是顯真實的。達到空義而顯他的真實義。一切諸法皆如。五蘊、十八界、十二處，一切皆如。因為他講的是了義。無苦可捨，也無塵勞。他是從性體上來講的。無集可斷。生死就是涅槃。無滅可證。一切邊邪，一切法皆是一真法界。