夢參法師：毗盧遮那品
上夢下參老和尚
——《大方廣佛華嚴經卷第十一、毗盧遮那品第六》節錄
這一品的來意，明如來成等正覺，以智慧來攝生，舉佛果的名讓你生信解，佛的智慧身是遍周法界的，有身必有名，有名必有身，隨眾生根機而得到教授、信化，以佛的無邊光明，以佛的智慧身來破除一切眾生的迷惑。
《毗盧遮那品》是舉釋迦牟尼佛的修因，顯他依正二報的果德。毗盧遮那的果德是因修成的。菩薩必須修因才能趣入果，這是趨向。宗旨呢，信解行德叫宗。達到成佛，成了佛果叫趣。信能到如來地，所以信為宗旨，趣向為目的。果是應機，機遍故果也遍。果德，是你所信的境界相，舉果來辨因，讓你能生起信心。信佛的身，信佛的力用，信佛利益眾生，所以佛的名等於眾生。這一品就是說，舉果德讓你生信心，希望成佛。前面講所信，這一品是能信。
我們現在能信的有三個。哪三個呢？修因契果覺悟了，這是五位的圓因，十身的滿果，令諸菩薩能夠了解這個相。現在講佛的十身，讓你生起修因契果的解悟。信解行證的解悟。
佛共有十身。一者、菩提身，菩提身就是佛修道的道身，菩提身就是道身。如來於菩提樹下降伏一切外魔，大徹大悟，成了正等正覺，這個身叫菩提身。二者、願身。如來的本願是要度盡一切眾生。所以從兜率天下生到人間，說法利生就酬他過去所發的願，那麼這個身叫願身。三者、化身。是如來隨類示現的。對哪一類眾生就示現哪一類眾生的機。對機說法的就叫化身。四者、力持身。什麼叫力持身呢？如來的神力可以任持全身，永久不滅地給眾生作福田的身，叫力持身。力持身就是佛的真身。如來化身滅後，他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好莊嚴身。是指毗盧遮那佛說。有無量數、微塵數莊嚴實報的身，叫相好莊嚴身。六者、佛的威勢身。如來處於每一會道場當中，威德廣大，降伏一切天魔外道，無不歸服。就象月的光明一樣，一切星星都沒有月光亮，那就表現佛的威勢。七者、意生身。意生身有兩種：一種隨自意，我想現個什麼身就化個什麼身；二種隨他意，處處受生，要度一切有情，意生身一作意就到了，意到身到，這叫意生身。八者、福德身。如來的福德具足了，沒有不包容的。福德身包含著有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清淨，周徧法界。佛是以法為身，清淨如虛空，是名法身。佛是修得的法身。我們是沒有修得，但是我們也具足。我們要是悟了，跟佛是無二無別的。十者、智身。智身，如來是妙智圓明，能夠覺了一切諸法，能夠說一切諸法通達無礙。以妙智圓明為身叫智身。法身：約身說分法身、智身。約慧說，是普光明殿慧。殿是諸寶所合成，光明遍照，所以叫普光明，佛於這個殿中放光。佛於殿中說普法門，用慧的光明照耀一切世間，叫普光明殿。
此品有五緣。五種的因緣成就佛的名號。以法界自體，即根本智來成佛的名號。以下就有不動智佛，無礙智佛，滅癡暗智佛等。每佛都加個智字。智是破黑暗的，這樣有十智佛號。但是最根本的是法界根本智。能使一切眾生的信，產生力量，叫信力。這一品的大意，令眾生明白自己的根本原因是什麼呢？無明。如來的大智，令一切眾生頓悟、頓識自己的本體，那就是根本大智。如來成正覺了，他自己所成就的威德名號。十方諸佛示現成正覺了，每位佛都有十號。毗盧遮那佛是個總名，諸佛都如是，大智慧光明照耀種種諸法，毗盧遮那就是光明遍照，以他的大智慧光明照耀一切諸法，也照耀種種的眾生。毗，就是種種；盧遮那，就是遍照。種種的光明遍照就是毗盧遮那，這是佛的德號。
這一品文殊師利菩薩沒入定。前頭所說的普賢菩薩先入定後從定起而說法。為什麼以下的這一品不入定？因為信沒入位，性還不定。這品文殊師利菩薩，說以下的法門不入定。有的是定後說，就像普賢菩薩的三昧，世界成就，華藏世界，毗盧遮是定後說的。像無量義經等，它是說完而後入定。有的就在定中說，信位不入定。文殊師利菩薩不入定，表現經文的不同。
清涼國師把它分做五周因果，對解釋假設問答。五周因果是差別的，又是平等的。差別平等的因不同。怎麼樣來分呢？他說是差別平等解。裡面詳細給你講了怎麼樣修。修有差別，所顯的就有差別，但是本具的理體是平等的，攝事歸理的時候就合而為一了。前會舉的果德本來是生信的，現在又舉名號。名號不同了境也有差別，這個如何解釋呢？答的時候是約境生信。相信你自己的心，本具根本智慧，與諸佛的不動智本來是一個，以這個來成就你的心，來成就你的信，信成就了就修，修而後匯歸於心，以方便三昧力，令信心契合於理，回歸你本來的心地。這就是會歸境法為一心。為你的自心。