咱們前頭講世界成就，一切諸佛的剎海。現在《華藏世界品》，是說本師釋迦牟尼佛，就是毗盧遮那。答世界海裡的提問。在《世主妙嚴品》中，諸大菩薩心裡意念一共有37問，這一品也是答37問。在37問中，佛的世界海，眾生海，波羅蜜海，問了很多。這裡答復，信、住、行、向、地五位。五位都屬於行，行的時候是因，所感果報，得到的是果。什麼因？怎麼樣得的佛果？在37問中有這 種問，普賢菩薩就來答。前頭是說諸佛的剎海，現在是說毗盧遮那佛他所依的果報。依報，叫華藏世界。此世界建立在蓮花上，蓮花所含著，所以叫藏。華是因，含著果德，成就了才有這個華藏世界海。華藏世界一共有三品，第八、第九、第十，就是一品有三卷經。
　　這個經所說的含義，啟發我們生起信心。相信你自己的身具足了毗盧遮那。信心是佛，你現在的心是佛，跟佛平等平等。光信不行，還得去做，怎麼做呢？做有方法的，那個方法就叫解。學習做的方法又叫行。菩提心是因，發了菩提心要做才能證得菩提果。
　　這個法會的會主是普賢菩薩，普賢菩薩在介紹毗盧遮那佛莊嚴的依正果報，現在都是依報。前面所答的那些菩薩，所問的是一切諸佛的剎海。這品專說毗盧遮那的依報，叫華藏世界。我們現在所居住的就是華藏世界。把這個名詞具足說，就是：“華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品”，簡略說就是：華藏世界。
　　這個世界是怎麼組成的？什麼形狀？這個好解釋，是在水上生一個大蓮花。咱們知道極樂世界是蓮花，這個世界也是大蓮花。這個世界的安立一共有二十佛剎微塵數，一重一重。世界的中心有十一個世界種，種是種子，能生長的意思。世界種生長什麼呢？生長世界。第二十重世界有十一個世界種，十一個世界種都如是。為什麼說十一呢？咱們說十地，從初地到十地，就滿了，其它的經論這樣講。《華嚴經》講十一地。十一地所修行的法門，是進修攝化眾生的境界，所以是十一個，就是十一地所報得的。十一地的上下有二十重，一重一重，漸漸地增廣。十一地中，每一地都有兩重因果。有因才能感果，地地進修。在進修當中，修的是因，證的是果，果又為因，因又變果，一直到究竟。一地之中，兩重因果。進修當中，一個正果，一個向果。向果是趨向這個果，還沒證得果。初果向，初果，二果向，二果，四果，四向。所有的佛號都是聖境中的因果佛。所有的世界，在哪一個位置中，就有一個什麼樣的境界相。
　　華藏世界的成就有四種緣：第一種明聲聞緣覺乘的。他能解脫了三界一切粗重的業惑，因為他沒有佛的智慧，不利眾生，滯於空寂。第二種是為了三乘的菩薩。他想求生淨土，所以佛就示現佛的國土，就是華藏世界。三乘菩薩他們也能徹底地證得法性的理體，他的情知情見不能普遍利益一切眾生，他有淨土跟穢土的分別，他在淨、穢土之間，在所在的依報上，不能得到自在，不能得到自在就沒有受用。不能了知諸法之實相，不能證得他的本。但是為了利益眾生，顯福德的殊勝，這個福德的相有種種差別。第三是為怖一切法空的眾生。為法空無相的道理。有好多眾生一聽說空，就落於斷見。以為法空什麼都沒有了，他不知道法空是無相，無相之相無不相。空是說法性的理體，法性理體要隨一切諸緣，緣生故有。因緣所生的法，沒有實質性，因緣所生法，我說就是空。空了並不是把一切事物都毀了才叫空，而是在一切事物之上演這空理的，不是落於斷見，什麼都沒有了是斷見。第四種緣起。三乘的人，為了一切凡夫，現廣大願、福、智慧。因此佛說一切國土象虛空一樣，無等無生無有相，但是為了一切眾生故，要利益眾生，普嚴淨。佛以本願力故住在華藏世界。華藏世界有它的因，修因所得的果有時候隱，有時候現，隱是把殊勝境界隱起來。現是眾生的境界，眾生的業報，而佛是自在的。
　　華藏世界海是個什麼樣子？這是毗盧遮那無盡的大願、大悲所生起的無邊的因，這無邊的因怎麼生起的呢？法性虛空能容萬境，心量越大，容量也就越大。眾生心很小，菩薩心非常大。你容華藏世界，就是華藏境界。你容娑婆世界，就是娑婆世界的境界。必須要願大，心量才大。心容萬境，萬法唯心。你能容一百人，你可以當一百人的頭，能容一千人，可以當一千人的頭，能容無窮無盡的人，那就成佛了。