這一品的來意。前頭佛放光召來的那些大菩薩，從眉毫光也好，從寶座出來的光也好，他們共同有三十七個問題。佛海，眾生海，波羅蜜海，就含著世界的成就。世界怎麼成就的呢？簡單說一個字：業。但是，業有善、有惡；有究竟果德上的；有凡夫的；各各果報不同，所依止的環境就不同。佛光明答三十七問，都顯示佛的修行。加“海”字，海是形容詞，深不可測、無邊無際的意思。那麼，佛的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都已經達到波羅蜜，成了般若波羅蜜的智慧海，遍滿法界就叫法界海。我們眾生的業有九界之不同，菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，各有各的業，各有各的感召，各有各的果，果又含著因，因又結果，重重無盡。以前問的是重重疊疊三十七問，回答時，則一時總答。佛放光的時候就是總答。以下是分別答。普賢菩薩入普賢三昧，從三昧起解決這三十七個問題。能使一切法會大眾，悟到佛所做的一切事業，佛所行處，也入到普賢菩薩所行處。
　　其次所說的法，一定有目的，有宗旨。這一品以世界海為宗，令諸菩薩發大信解悟入華嚴為趣。悟入有多種，為令了知佛及菩薩大悲行海，廣覆無盡眾生界，悉蒙法益；了知世界無邊，都能夠嚴淨、清淨；眾生無邊，悉能普度；一切剎土是眾生心所成就的，淨心成就淨土，生到淨佛世界。染心生到污穢世界，所以眾生當淨其心。《大方廣佛華嚴經》令那些廣大信解眾生，聞到此法，生欣樂心。了解無邊無盡無二之境界相，不滯於權乘、小乘之位，成就普賢行願。所以普賢自說，令一切眾生得安樂故，令一切眾生得解脫故。令一切眾生能入華嚴境界故。這種觀點是依照清涼國師的《疏鈔》。
　　普賢菩薩從定起後要說法，說什麼法呢？世界成就！什麼是世呢？過去、現在、未來。過去已經過去了；現在不住；未來還沒來到，這叫三世。《世界成就品》：“界”是什麼意思呢？世界有兩種翻譯：一種是破壞的意思。按破壞來解釋世界，我們所說的三世是可破壞的，是成、住、壞、空的世界。依著破壞的意義而言，華藏世界是不可破壞的。因為華藏世界是從無為而起，通於真寂，不可壞性。有為法可以破壞，無為法不可以破壞，沒有分齊。一切諸法從體而起都如是。在事上是可壞性，在理上是不可壞性。二是隱覆的意思。隱密的來解釋這個世界。有為是顯，無為是隱。華藏世界是對娑婆世界而言。娑婆世界，只是華藏世界的一份，因為有華藏世界，才能顯現有形的娑婆世界。你在娑婆世界因為有感，行普賢行願，所以感受華藏世界。娑婆世界也好，華藏世界也好，成就而已。
　　怎麼叫成就呢？緣能助成。哪些緣成就這個世界呢？一個約理說；一個約事說，兩方面都說。
　　因緣世界的成就有十。《華嚴經》教義，依著十種因緣來說：第一是依時，說經的時分。第二依處，說經的處所。第三依主，說經的教主。第四依三昧，三昧就是正定。第五依現相，現相就是說經之初，放光動地這些瑞相。以其七處九會，在說法之前一定放光，有時候放光就是說法，有時候放光，是現瑞相。第六依說法的人，說法的人，在華嚴會上，不一定都是佛說，諸大菩薩都在說。弘揚佛法，道在人弘，人能弘道。佛經上說：“佛法無人說，雖慧莫能了。”佛法跟其它的世間法不一樣，如果沒有人給你解說，你再有智慧也不能解佛法的真正含義。第七依聽的人，有說的人，沒有聽的人，法也是說不成的。佛說法，要是沒有緣，沒有聽的人，佛不會說的，所以教起因緣還得依聽法的人。第八依德本。德呢？就是有道者，說經的人，必須得有智慧，有行願。這是他的本，內無德，不能談法。所以佛告訴金剛幢菩薩說：由汝的智慧清淨故，佛在說法。告普賢菩薩說：亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入三昧而演說法，這就是德。第九說法必須得有請者，請法的人，非常重要。說法的人，必須具足慈悲深信，大願深厚。有沒有無人請問自說的呢？也有，如《阿彌陀經》，佛是沒有請自說的。但是一般來說為尊重法，尊重人，必須要懇請，而後方說。第十種，依能加。無論哪位法師，說法的時候，先請諸佛菩薩加持。講哪部經，就請哪部經的主加持。加持有兩種，一種是很明顯的加被，以佛的三業加被說法者，這是顯加。暗暗的加被，叫冥加。密宗多數是密加，不是顯加。大致分為以上十類。
　　有了依報，就有佛的正報，正報是佛果。這個世界還有眾生的業報，但沒說。單標世界，因為是講華藏世界，沒講正報，只講依報。但是，依報必具足有正報。
　　什麼成就世界的呢？因緣！能成的緣。通因通果。講因的時候，是為了成就果，說果的時候，就知道因，驗果知因。前頭總說佛的本份事。
　　世界的成就，有成和壞。佛說法得有道場、有處所，才成世界。世界成就了，一定有眾生安住。眾生安住了，眾生有好壞，要把壞的都變成好的，讓他們認識到世界怎麼成就的。知道這些，就是世界成就的因緣。要沒有這品，初發心的菩薩，就不會知道佛怎樣攝受眾生、度化眾生，就不會知道諸佛來這個世界，是行菩薩道的。怎麼樣達到成佛？為什麼世界有大有小？為什麼世界有樂有苦？必須學世界成就。並依此發菩提心，依佛的大悲願力，廣度眾生。