“平等因果”是說普賢行、如來出現。人人都具足了普賢行，人人都可以修；人人都具足如來果，但是還沒有顯現。所以從你開始信，這個信堅固了，不退了，登了位。初住位的菩薩叫發心住，發什麼心呢?發菩提心。這個菩提心，跟我們現在發的菩提心，含義不同。乃至十住、十行、十回向三賢位的菩薩。修到登地了，分證佛的法身，初地菩薩也要發菩提心。乃至於成佛，像善財童子參等覺菩薩之後，又發菩提心。菩提心是重重無盡的發，不是一發心就圓滿，這是不可能的。最後還是我們現前這一念心，這一念心經過千錘百煉，像真金似的，越煉光明越大，越麼越光。
　　前面說普賢行的時候，就說“因該果海”：一發心，登了初住，就能示現八相成道，跟佛一樣。這個因，還是在因位之中，但是把佛的果德都“該”到了，“該”是攝的意思，一發心即成正覺。　　《華嚴經》講初發心的這個心，跟成了果德的毗盧遮那佛心，如是二心，初心難啊!發菩提心難。為什麼呢？你發了心一定能成就，但是沒發心，永遠也沒機會，所以發心難。你一旦發心了，順著這個心修行起來，就能成道。我們入了佛門，跟沒入佛門，兩者有天淵之別。入了佛門，下管我懈怠也好。不管爾後有多少障礙，業障有多重，定能成佛，這是佛說的，因為你入到佛門就是你的苦根種下去了，這個種子  定要發芽。不過，還是精進點好，懈怠太久，時間拖得太長，受的苦難就太多，精進一點，縮短苦難的歷程。這叫“因該果海”。
　　成佛了，為什麼還要發心？“果徹因源”，就是成佛了又回去重頭學。這就是第二個生解分，生起這種智慧，才能夠平等，才能知道“因該果海”、“果徹因源”。從初住就“該”了，所以你一行普賢行，就是“因該果海”。如來出現，就是一切眾生跟他平等平等，不然怎麼叫平等。“果徹因源”，釋迦牟尼佛看眾生平等平等，跟他一樣。
　　差別、平等。這兩個都叫“修因契果生解分”，這兩分合成一分，這兩周合成一分，五周四分。
　　第四分，“成行因果周”，“托法進修成行分”。托法，寄托在法上。什麼法呢？圓融之法，法界之法。什麼是法界呢？一真法界。《楞嚴經》講的是“妙明真心”，《占察苦惡業報經》說“實際理體”、“理實世界”，通通都是這個心，名詞不同，道理一個，就是圓滿的圓融之心，一心即一切心，那是觀想的。
　　所以依《華嚴經》修行，能立地成佛的原因就在此，看你的心力有多大，不講福報，而是讓你自己去做。《行願品》跟你說功德，誦《普賢行願品》一定能生極樂世界，而且是上品上生，但是有個條件，去了就得回來度眾生，“蒙彼如來授記已”、”不違贍養入娑婆”。
　　“位位交羅”，“羅”是相交叉、普迢的意巴。一位即一切位，一切位即一位，你隨便說哪一位都可以。釋迦牟尼佛在這個世界度眾生，他自己是眾生位，他示現跟我們一樣，生老病死都有，這是示現的，但是“位位交羅”，一位就具足一切位，具足一切位就沒有“位”的名字、就是圓融的修行法。
　　《地藏經》說：“是人既發大悲心”，“一切請願速成就”  你的心要是與地藏菩薩的心相通了，當然就滿願了。滿誰的願？滿你自己的願。這是圓融的修行法，念一個咒就是念一切咒了。我們不同，我們要念很多咒，這個咒是這個咒的功德，那個咒是那個咒的功德，這部經是小乘，那部經是大乘。我要念圓滿的，我也是這樣子，心裡頭起分別。但如果把這些所念的融入法界，就圓滿了。“托法”就托這個法。“進修”，就是精進的修行，這樣就成普賢行了。