五周四分的第一個就是“所信因果周”。信什麼呢？信因果。不是善惡因果。是毗盧遮那佛在因地中行菩薩道成佛的因果。華藏世界是依報的因，修的時候要先修因，成就了華藏世界就是果。而我們這個娑婆世界，是華藏世界的一部份，在這裡，是化身佛在度化眾生，不是佛本身的因果，是眾生因緣成熟，感佛示現化度的因果。在這一周裡。把毗盧遮那佛果位的功德、福德、體、相、用，舉出來，是讓我們生一種欣樂心。你想成佛，就信吧。立起信心來，信因果，信《華嚴經》中佛講的都是真實的。從《世主妙嚴品》至《毗盧遮那品》六品經。前五品說如來依正的果，成就了華藏世界的因，成就毗盧遮那佛的果，依正的果德。後一品明佛的本因，勸一切眾生發人心，生起欣樂、欣求，得到樂果。
　　這個時候要生清淨信，清淨信不是我們現在的這個信。什麼叫清淨信？信自己是毗盧遮那佛，信自己的依報是華藏世界，不是娑婆世界。要生起自己的現前這一念心，跟佛所證得的果德、所證得的究竟心。無二無別。《淨行品》就是念念當願眾生，念念都是清淨信，不為自己求安樂，但願眾生得幸福，這樣的心就是信心，就是大悲心，就是菩提心。《華嚴經》的信心，講十信，能夠覺知自己起了不好的念頭，馬上就止住了。覺知前念超惡，能止其後念不起者：覺知前念起的善。念念相續，增長這個善，就入信了。六品經說的都是生這個信心。《菩薩問明品》是講怎樣有智慧，怎樣讓一切眾生有智慧，這都是生信。這是所信的因果周，“舉果勸樂生信分”。
　　第二是差別因果周。“差別因果”是學了，要開智慧。但是因果是怎樣來的呢？得“修因契果生解分”。解就是開智慧，修就是學，學也是修。
　　差別因生解，生到這種智慧，必須修因。修因要從什麼修起呢？從信修超，“信為道源功德母，長養一切諸善根”。你要是有了信心，修因的時候，就可以生出智慧。慧解，不是山智辨聰，不是三乘的信心，不是三乘的悟得，而是圓頓大教的信解，才能生起這個智慧。為什麼這樣說呢？因為佛說《華嚴經》的時候，二乘人不能進入，阿羅漢也在座，他不知道佛說什麼，因為他的心跟《華嚴經》結合不起來，權乘的菩薩也不能信入，所以佛就囑托給大心菩薩。人心菩薩生起的慧解，是圓頓的智慧，專信圓頓大法。信圓頓大法的人，他可以曉得的，他就信了，圓了。圓滿的意巴就是一切都不疑，你有一點兒缺陷就不圓了。
　　從第二會的普光明殿起，到了忉利滅、夜摩天、兜率天、他化自在天，都是說十信、十住、十行、十回向、十地，由重會普光明殿十定至菩薩住處六品經，包括的是差別的因緣，《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》三品經，是“明差別果滿”，叫因果周。
　　十定以下，十忍、十通、十定，都是普賢菩薩說的。十定品以下的，一直到等覺，都是差別的果滿。《佛不思議法品》以下的三品，就是“明妙覺位”，就是佛位所做的事情。