問：為什麼一部分佛教徒要出家？

答：要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到
遠近不同的目的地，借以比喻教法。五戒的教法戒殺、盜、YIN、妄、酒的五條戒
能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法不犯十惡：1.殺；2.盜；3.YIN；4.
妄語；5.兩舌，即挑撥離間；6.惡口，即粗惡傷人的言語；7.绮語，即邪YIN言語；
8.貪；9.嗔；10.邪見，即否認因果的見解，即是十善，能令修持者得生天界，
叫做天乘。四谛的教法，能令人斷除見惑我見、常見、斷見等錯誤見解和思惑對
世間事物而起的貪嗔癡等迷情，證得涅槃，叫做聲聞乘。“聲”是言教的意思，
聽聞佛的言教，悟四谛之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人
獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做
獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經過無
數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。


〖僧伽和佛的弟子〗

問：五乘教法與出家有何關系？

答：人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家
的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益
眾生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出
家的比丘，維摩诘也是大菩薩，則是居士在家學佛之士。只是聲聞乘中為了證得
現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家。


問：阿羅漢是什麼意思？

答：阿羅漢Arahant是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除
了見惑的叫做須陀洹果，即初果；進而斷除思惑，按照其淺深粗細不同而有斯陀
含果二果和阿那含果三果；到了阿羅漢的果位四果，見惑思惑都己斷盡，證得涅
槃，堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是“應供”，這是聲聞乘中的終極
地位。


問：聲聞乘為什麼要求出家？

答：根據聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑
證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現法涅槃。出家生活自由無累，
容易集注精力從事於無我無欲的修養，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。


問：出家的制度是佛教創始的嗎？

答：出家制度不是佛教創始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成為風氣，但
是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中
便有出家男女二眾和在家男女二眾，出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶。


問：佛教僧侶是不是神職人員？

答：佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神
職。他不應當，也不可能代人祈福禳災，或代神降福免罪。


問：佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢？

答：根據佛的制度，一個比丘應當過著清淨而儉約的生活，嚴格遵守不殺、不盜、
不YIN包括在俗家的妻子、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒及非時食過
午不食，不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象
馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買
賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日
晝夜六時中晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時除一定時間
睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應當精勤地用在學修方面。


問：學修的內容是什麼？

答：教理的研究和禅定的修習，內容不外乎前面說過的三十七道品。三十七道品
中基本修習的是四念處觀觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，在修四念
處觀之前，初入道者先學五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數
息觀。總之，修定修慧的方法很多，這裡不一一列舉了。


問：佛教僧侶對在家佛徒有什麼義務嗎？

答：一般說來，在德行上為他們樹立模范；教導他們，勸善止惡；為他們講說佛
法；安慰病苦，必要時得參加社會災難的救濟；慈悲柔和，促進眾生的福利。

問：照你所說出家風氣在佛得到鼓勵，那麼，佛教的理想是不是要求人人都出家
呢？

答：根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。第一、出
家的動機要求真純--即確是為求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。第二、出
家後要求對教理及行持都夠標准，如果有室家的欲望，應當自動還俗；如果犯殺
盜YIN妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制，例如：要得
父母允許，要年滿二十求比丘戒、比丘尼戒的，不是肢體不全或精神上有缺陷的，
不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介
紹、證明和會議通過，捨戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四
眾，有出家男女二眾。有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾
負護持佛法的責任，合成為雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。很多
佛教經典，特別是大乘經典如《維摩诘經》、《優婆塞戒經》都是稱贊在家學佛
的。


問：在家佛教徒修道的條件是怎樣？

答：歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其它
宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每
月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和歌舞觀劇，不
坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十
九晦日。遵守三歸、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清淨身心，這就是佛教
在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標准的，也有超過這個標准的。佛陀對
在家信徒有許多世間法的教導，如對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、
夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關系如何善處的問題；對青
年跋�� 迦談到方便具足職業修養的完備，守護具足節約不浪費財物，善知識具
足交結善友，正命具足正當的生活四種安樂法；對當時的國王們講到如何處理國
內政治與睦鄰問題。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。


問：事實上出家不是象你前面所說的那樣嚴格吧？

答：事實上在某些時期、某些地區，僧伽中存在著濫收徒眾、濫傳戒的現象。這
種現象，在我國久已引起佛教界的憂慮。從歷史的情況來看，佛教最興盛的時代，
並不是僧眾最眾多的時代；相反的，僧徒太多的時代，往往是佛教衰壞的時代。
如唐代初年曾大量淘汰僧眾，玄奘法師時代出家很嚴格，要經過考試，當時玄奘
為取得出家資格，還曾經過了困難的手續，但是佛教當時最為燦爛。這不僅我國
如此，其他國家也是如此。例如，十五世紀緬甸有一位本來是高僧後來還俗做了
國王的達磨悉提，他鑒於當時僧眾之濫，曾經通令全國僧眾重新受戒加入僧伽。
由於他的嚴格整理，當時緬甸僧侶人數從數十萬人減到一萬多人，其余不夠資格
和不願再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得到復興。這件事說明僧伽是不
應當盲目發展的。


問：聽說有些國家的人民，人人都要出一次家，是嗎？

答：緬甸、泰國等都有這個風俗，我國傣族地區過去也是如此。這並不是佛教規
定的制度。這些地方一般兒童到七八歲時候，父母便送他們到寺廟出家，在寺廟
中識字學經過僧團生活，過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天，有
的幾個月，有的幾年。如果兒童時未出過家的，長大後總要有一個時期出一次家。
這種臨時出家的人並不受沙彌戒，與發願長期出家的不同。


問：聽說日本僧人都有家室，是嗎？

答：原來日本僧人都是沒有家室的。公元十二世紀時期，淨土宗的一派－－淨土
真宗的創始者親鸾倡導帶妻修行，開始娶妻生子。其後幾百年中這個制度只限於
這一宗派。到明冶維新後，僧人結婚的風氣便在其它各宗派中流行起來。現在除
少數宗派的少數僧人仍然過獨身生活外，絕大多數僧人都有家室，他們的子孫世
襲僧人的職業。這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的制度。但是這種情
況只是屬於男僧人，今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。


問：出家男子為什麼稱為和尚？和尚是什麼意思？

答：“和尚”原來是從梵文Upādhyāya這個字出來的，這個字到了西域被讀成“
烏�� ”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱，
要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限
於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般
出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。


問：喇嘛是什麼意思？

答：喇嘛是藏語，它和“和尚”是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來並不是
每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具
足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。


問：漢族地區習慣地稱出家的男子為“僧”，出家女子為“尼”，這是否是正確
的稱呼？

答：僧是僧伽的簡稱，它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團體，至少
要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人，正如一個
兵士不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內，都能稱僧人。把
“僧”和“尼”作為男女的區別，是錯誤的。至於“尼”字是從沙彌尼、比丘尼
的字尾而來的，是漢族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的，則是習俗
的稱呼。


問：什麼叫做法師？

答：法師Dhammācariya本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能
稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師
Suttācariya，精通律藏的稱為律師Vinayācariya，精通論藏的稱為論師��
Abhidhammācriya��。更高的是三藏法師Tipitakācariya，是遍通經律論三藏
者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。


問：什麼叫活佛？

答：蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人稱為“朱畢古”藏
語或“呼畢勒罕”蒙語。這個字的意義就是“轉世者”或“化身”。“活佛”乃
是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶
舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少
有些關系，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中並沒有
“活佛”這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為“佛爺”，這也是漢人習俗上錯叫出
來的，他們自己並沒有這種稱呼。


問：什麼叫做僧王？

答：有些國家如泰國等，全國選出一位僧伽的領袖叫做僧王Sangha”rāja 。在
斯裡蘭卡則每一僧派選出一位“大導師”Mahā Nāyaka，每一省或一市選出一
位導師Nāyaka。僧王或大導師管理全國的僧務，導師管理地方的僧務。