第五章　師生互動的空間   

　　教導者必須懂得開拓互動的空間，而禅揭示“真空妙有”的藝術，正是開拓師生互動空間的最好途徑。

　　教學可以被解釋為師生心智互動或交互影響的過程。從彼此順暢互動中，學生的智慧得到啟發，情性得到陶冶和涵養，經驗也從而得到傳遞，而教師本身正可在“教學本長”中不斷進步。

　　然而，師生的互動，需要一定的空間，因為沒有空間就失去彼此回旋的余地，就會產生沖突和摩擦，失去教導和學習的機會。禅者深信，心智互動苦有足夠的空間，創造力才得以舒展，道德的善根和寬容的肚量才得到陶冶，體能才得到訓練，人際能力才得以開展，美的鑒賞能力才培養得出來。

　　空是從割捨中得來的，是從清淨心中展現的，是從放下執著、急躁、貪婪、虛幻中換來的。從禅的觀點來看，空能產生真實；當我們空掉虛榮和作偽之後，真實的本質才表露出來，而割捨所陳現出來的空，卻相對成為成長的條件和可能性。所以空是教學上很得要的一個條件。

　　在某種特定層面上言，空可以解釋為寬容和不急躁，也可以解釋為平靜的心情。它可以形成極有效的教育契機或成長機會。所以禅有把它稱為“真空妙有”。教師如果善用空的妙用，在教學上必然有很大的突破。

　　孔子和佛陀這兩位聖者，在教學互動的空間運用上差別很大。孔子個性較急，教學采單刀直入法，有時表現得相當劇烈。根據《論語》的記載，有一次孔子說，“道不行，乘桴浮於海，從我者其由也！”子路聽到了，很高興。孔子嚴正的訓斥說，“由也如勇過我，無所取材！”有一次，宰予白天睡覺，孔子則嚴厲的責罵，“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”這種直接的訓誡方式並非不何使用，但如果用多了，就往往破壞啟發引導的空間。

　　反之，佛陀這位聖者，在師生互動的空間上則把握得游刄有余。他很善於運用空的技巧，去展現他的啟發教學。比如說，他在楞嚴會上講道，諸大弟子及十方信眾都來聽法，唯獨弟子阿難出游尚未回來。當時阿難乞食完畢，路經YIN室，被摩登伽女攝入YIN席，將毀戒體，佛陀很了解弟子，知道一定出了狀況，便差遣文殊菩薩去把它帶回來。照理說，阿難回來之後，佛陀應該嚴勵責備他有辱師門才對。但是佛陀並沒有這樣做，反而安排了一場發人深省和開啟智慧的研討會。師生之間進行一次深入的問答。佛陀了為使弟子能更進一步了解道理，還請來二十五位菩薩各自說明自己修證圓通的經驗，整個法會俨然成為一次大型研討會。使每一位弟子都受到深邃的啟發。後來阿難成為傑出的弟子，佛經是由阿難集結寫出來的。而這次法會的紀錄就是《楞嚴經》。

　　老師如果動了急躁之氣，則教學只剩下直接的訓斥，它的動作空間即刻變得狹隘。如果能心平氣和，保持清醒，則學生犯錯時，正是他設計教導方法和引導學生心智成長的良機。因此，教師必須善於開拓空間，使師生心智互動多元化和彈性化，教學的效果才會提升。請注意，情感的教學若沒有空間可資回旋，就很容易導致沖突和反叛。智能的教學若沒有試探、懷疑和思辯的空間就會僵化而失去思考和創造。群性的活動，若沒有歷練的空間，就會流於認知而失去實踐力行的能力。美育的教學若沒有欣賞和神往的空間，就會變得死板而失去活潑悅樂的氣質。德育和教學若沒有多方面生活與工作體驗的空間，就會變得脆弱而不能承擔。於是，教師必須深通開拓教學空間的技巧。

　　到於教師本身，也因為寬闊的心理生活空間，懂得消除成見和偏見，祛除急躁的脾氣，而減少師生的沖突和誤導。在教學過程中如果失去空間，教師必然聽不到學生真正的心聲，因為老師的成見和權威的管理，已使學生噤若寒蟬。當然，失去空間也會喪失教導的機會，因為一時的激怒和沖動，往往使老師不能清醒的思考如何作正確的教學回應。此外，教師的教學生活若失去空間，也必然導致身心健康的受損。一個急躁或郁抑不樂的人，對身體健康影響殊大。情緒不好是致病的元凶，急躁的脾氣更是心髒病的主因。根據醫學上的研究，在六十歲以前得心髒病的人，百分之九十是脾氣急躁的人。

　　善於運用空的人，才能真正孕育妙有。空和有是相對存在的，教師若能徹底淨化自己，不被物欲所牽，便是空的實踐。這時，相對有了知足、悅樂和慈悲的襟懷，從而孕育出光明的教育愛，這就是清醒的覺性。唐朝百丈禅師說：

　　“心地若空，

　　慧日自現。”

　　身為教師，如果不能維持寬闊的心靈生活空間，而經常被刻板的觀念所障，被種種貪、嗔、癡、慢、疑所系縛，就不可能表現出好的教學能力和智慧，要想對學生傳道、授業、解惑，那就很難了。有一位朋友告訴我說，多年前他還念國民小學的時候，級任老師強迫學生補習，每天一早就考前一晚補習的題目，成績考不理想就挨打，他和幾個同學歷為家裡清寒，激不起補習費，經常被揍得手掌發紫，屁股紅腫。我認為這樣的老師是有障礙的，教學的缺乏空間的，他不能對學生施予有能力的愛。相反的，我也聽過也許多人贊美感激他們的恩師。他們循循善誘，鼓勵學生，獎掖學生，耐心教導，接濟他們經濟上的拮據，安慰他們的哀傷，這些良師似乎有用不完的愛，像清泉一樣，不停地灌沃著芸芸眾生，這些偉大的教育工作者是恬淡的，在空的性德上有極深的修養，才有無尺的教導空間，表現出巧妙的教學藝術，沃壯一個個青少年。禅家說：

　“不被諸境所惑，

　　自然具足神通妙用。”

　　各位請注意！我們的手如果老是握著拳，就會變成殘廢，因它已失去活動的空間和可能性。心裡頭如果老抱著一個死念頭，就孕育不出真知卓見。師生之間若缺乏思想交流和情感交融的互動空間，就不可能有活潑的教學。因此，教導者必須懂得開拓互動的空間，而禅揭示“真空妙有”的藝術，正是開拓師生互動空間的最好途徑。

一、慈悲是教導的空間

　　慈悲是教育專業精神動力。慈悲的老師能不斷提供學生心智成長的機會，他總是契機應緣給予學生必要的啟發、訓練和當頭棒喝。慈悲的老師具有充分了解學生的能力，又能正確的幫助學生學習。他們具備同情心和同理心，很容易與學生共鳴。

　　教師必須關懷學生身心的成長狀況，才能引發學習的向心力。必須能對學生適時給予提示和指導，才可能收事半功倍的效果，開展其獨立思考和健康的態度。必須能尊重學生的個別差異，考慮到家境、興趣、個性和能力，才可能做到因材施教。必須具備穩健的修養，成熟的情緒，健全的人格，豐富的知識和創意的思想，才能提供正確的教導。依我的看法，慈悲心是豐富的情感和清醒的覺性所孕育的心力。它決定教育的成敗和學生心智成長的高低。於是，禅者把慈悲心視為教學的必須條件。

　　慈悲是老師，總是散發發著積極光明的力量，他覺得每一位學生都是一塊寶，都能透過啟發和教導，使他過成功的生活。古時候有一位園頭禅師，他一有空就在花園裡忙著照顧花。他把花的枝干修剪，又把盆子裡的花挖出來種到另一個空盆子裡。在一株枯花上澆水，又在空地上松土。他的弟子看了十分困惑，便問師父說：

　　“老師，為什麼你要把好好的枝干剪掉呢？”禅師說：“花的枝干長得歪斜不正，所以要修剪，免得它浪費養分，虛擲時光，修剪之後就可以繁茂的成長。你將來教育弟子也要一親。對學生的過錯必須嚴促改正，學生才真正受益。”

　　“那麼，老師！我實在不明白，花盆的花長得正繁茂，為什麼你要挖出來，移植到另一個盆子呢？”禅師說：“這盆花固然茂盛，但是盆子裡的養料已經吸收殆盡，必須換土之才能繼續成長。切記呀！你將來教導弟子，也要留意給學生多提供不同的學習環境，好培養他多方面的能力。”

　　“為什麼老師要對那株枯花澆水呢？”禅師說，“噢，那株花看起來雖然枯了，但我已仔細檢視過，它並未全枯，所以要特別為它澆水。你要注意！教導學生，不可以因為他程度差而隨意放棄，只要還有一絲希望，都要把握機會教導他！”

　　弟子聽了禅師的教誨，都一一點頭稱是。最後又問道，“老師！你為什麼在空地那兒松土呢？”禅師說，“在空地上松土，好讓種子能有機會發牙成長呀！做老師的人如果不能有效提供成長的機會，就不能算是好老師。”

　　禅者在教導學生時是何等的慈悲！他們為了使弟子們能多參學，所以要鼓勵他們行腳參學，這種參觀訪問和找名師討論的教學方法，對弟子的啟發不是簡單一句“行千裡路，讀萬卷收”所能表達的。他們為了讓弟子具備多方面的能力，除了各種職事都要學習外，還要出坡作勞動，使他們有好的工作能力和習慣。為了訓練清楚的思考，他們教導學生從禅定功夫中，磨練自己成為不被惑的人。

　　禅的教導方式，有時溫和得像春風，有時劇烈得像烈日，有時用詩句和偈語來參學，有時用棒用喝來警策，但都時時不失那深切的慈悲。透過慈悲心，各種教學方法都變得靈巧有效，不同根性的弟子，都得到充分的教導和學習的機會。所以說，慈悲是教導的空間。

二、格律是成長的空間

　　禅門是很講究生活戒律的。人唯有透過格律的基本訓練和約束，才能有安定的心去學習、思考和創造。所以戒、定、慧三者是佛門共同必修的功課。戒可以解釋為好的生活習慣和工作習慣。它是維持身心正常發展的格律，更是我們發展事業和有效的工作准備。沒有格律，身心就會散漫，為人處世就沒有原則和章法。它同時是道德倫理的規范。所以，在佛陀快要寂滅時，弟子們問他，將來要拜誰做師，他陀說：

　　“心戒為病。”

　　從心理學的觀點來看，格律是很重要的。有格律可資遵循，日常生活就有了律則，人際倫常就有共同遵循的常軌，而不致雜亂無章。就心智成長而言，格律很像樹苗需要木椿一樣，可以維持學生朝正確的目標發展。因此，家庭必須有家規，班級必須有班規，學校必須有校規，社會必須有法律和道德。就學生而言，除了家規、班規、校規、社會的法律與倫常之外，同時要為自己訂下好的生活規律和正確的工作習慣。

　　學生在學習時，要有好的學習習慣。比如說預習可以提高學習效果，即刻練習優於延宕練習，長時間的練習容易疲乏，不如分成幾次練習來的有效。

　　有位老師告訴我說，多年前他教過一位成績很傑出的學生，但聯考時卻落敗了。原因是他習慣在集中思考時，用左手揉扣子，揉得越用力越能集中思考，作答也越快。在考數學時，他的衣扣掉了，摸不到扣子，他一直無法集中精神，以致緊張而不能作答。時間一到，走出教室時，臉色鐵青的哭了出來說，“我沒有扣子，所以不能集中精神思考！”我相信這是壞的工作習慣。

　　好的生活習慣跟好的讀書習慣一樣重要。作息沒有規律，身體的發育必受影響；不養成做家事的習慣，家居生活必然雜亂；待人處世沒有定則，人際關系必然不和諧。

　　現代人很不重視格律，以為格律是一種束縛。為了崇尚自由，不受格律的約束，往往使自己生活陷於紊亂墮落。我們的社會，道德漸漸解體，是因為不重視格律的結果。

　　思想的啟發發，也有一定的法則，經過清楚思考訓練的人，其條理性高，做事清楚中肯。禅門沿用了《涅槃經》的經義，把思想和生活的格律，建立在“四依”上。它在教育上可以被解釋為：

　　·依法不依人：教導學生依循真理，而不是盲目學習個人崇拜。處理學生的問題，要以平等心和慈悲心，而不因為他是某要人的子女而有不同。不依教育專業精神和知能來教學，教育是不會成功的。

　　·依義不依語：學生說的和真實的心意，往往還有一段矩離。不要因為學生說得頭頭是道，而疏忽對他的輔導。更不能因為學生對老師有了不禮貌的頂撞，而影響對他的關心。教師必須常常提醒自己：學生的冒犯是一時沖動或想不開，只要你能了解他，就會原諒他，有心想幫助他。

　　·依智不依識：處理學生的問題，必須清醒明智，不宜情緒化，更不宜教導之外，摻雜不刻有的意圖。這會影響學生心智的成長，破壞教育的純正使命。

　　·依了義不依不了義：無論教導任何學問，都要徹底的了解而不是囫囵吞棗。處理學生問題，要針對問題的症結，而不可以旁生枝節，把問題擴大。

　　我深信以上四依是良師所應遵守的基本格律。能遵守這四個格律，就能開拓寬廣的教學空間，啟發學生心智成長。

三、寬恕是改過自新的空間

　　禅家的教導是嚴格的，有時甚至是劇烈的。不過無論教導的手段如何，他們對學生的錯誤，總是抱著寬恕的態度。寬恕並不是縱容學生，而是以平靜的心去看待學生，從而尋求正確的教導方法。寬恕使教師維持心平氣和，又能使學生得到自我反省的機會。

　　禅家有一則故事：有一天晚上，老禅師發現圍牆角落放著一張椅子。他斷定有弟子越牆出去遛達了。於是他移開椅子，蹲在那兒等學生回來。不一會兒，學生從牆外翻越進來，把老禅師的背當椅子，墊腳跳了下來。弟子看到自己所踏的竟是老師，一時很窘，不知所措。禅師只是淡淡的說，“夜深天寒，趕決添加一件衣裳去！”這件事情，老禅師從未再提起，但是禅院裡的弟子，以後再也沒有人敢越牆去遛達。

　　寬恕是教學活動中很重要的一環。老師如果缺乏寬恕的涵義，很容易因動怒而傷害學生的自尊，或者造成難以彌補的錯誤。多年前曾經有一位老師來找我谘商。她大學一畢業就應聘到鄉下的國中當老師。有一天，一位女學生侮辱她，激怒了她。在盛怒下便把學生送交給訓導處處理。由於訓導處處理不當，這位學生從此辍學。她去家庭訪問，兩次被家長罵出來，說“我的孩子我自己管，不用你來管。”後來才知道學生早已被介紹到台北從事不很正當的工作。從那時起，她非常內疚，她很想設法幫助那學生重回學校，但苦無消息。這使她的心情一直憂郁不樂。經過幾次谘商，她才稍稍釋懷，我對她說，“一個醫生是在錯誤中學習，才成為良醫，一個老師也是在錯誤中得到教訓，而成為良師。現在你了解到寬恕學生的重要意義，已經是菩薩道上的良師了。”

　　寬恕有助於培養平常心，能促進師生的溝通與意見的交流，並把握穩鍵的啟發歷程。有平常心修養的老師，有以下幾種物質：

　　·給學生適量的功課，不把學生逼過頭，不使學生產生嚴重的壓力或懼怕。

　　·把每一位學生當教導的目的，而不把學生視為教學表現的手段。

　　·對學生不請絕話；處分不守規矩的學生，能夠考慮到對學生心智成長有益的後果。

　　·訂定合理的班規，不要求苛刻的成就水准，使學生有好的學習氣氛，從而培養互動學習的興趣和自信。

　　寬恕絕非施縱不管，而是一種平常心中所展現的愛與關懷。許多教師和父母說，“愛之深，責之切”，事實上，如果責之過切，則“愛之適以害之”。

四、從容是教導的空間

　　從容是精神生活上很重要的素質。它能帶給我們沉穩的生活與工作態度，也能引發冷靜的思想和回應能力。透過從容，我們才有自在感；透過從容，我們才有清醒的回應能力。禅門弟子，行、住、坐、臥無一不是要從容穩重。它在於訓練一個人笃實的生活，不可在急躁匆忙間虛度，要穩實的體驗到生活的樂趣和真實性。

　　從容是安定學生的妙谛。比如說，教師規定下午四時在操場集合，若能於五分鐘前提醒學生往操場走，集合起來就很順利，因為提前五分鐘的准備，使師生感到從容。

　　青少年很貪睡，早晨很難叫醒他們。父母若在預定的最後時刻才叫喚他們，總會帶著急躁的心情，容易對貪睡的子女發脾氣。如果你提早五分鐘喚醒，告訴他們必須翻個身，但可以賴床兩分鐘。屈時再去叫他，不但孩子易醒，父母也不急躁，梳洗用餐，都會覺得愉快，使一天有好的開始。

　　教師規定換季的服裝，必須有一段時間的緩沖，這有助於每個家庭的准備和學生的適應。我經常聽到家長抱怨說，“今天宣布要東西，明天就一定要帶到，家裡那有現成的應爭！”家長總有不方便的時候，學生為了遵守規定總是急呼呼的，非要不行，不愉快的事情就這樣發生的。

　　從容有且於考試成績的提升。老師們都深信沉穩的學生，要比急躁緊張的學生容易發揮實力。從容的人不易疏漏犯錯，急驚風的人則不免疏忽，特別是升學考試期間，性急的考生，往往缺乏適當的體閒，容易緊張而影響睡眠，因此，父母和老師要在日常生活中培養學生從容的習慣。

　　一位研究學前教育的教師說，他曾經要求家長寫出五句最常吩咐孩子的話，結果發現大部分句子都有“趕快”二字，例如“快把衣服穿上！”“趕快去上學！”“快吃！”等等，甚至有“快把心情放松！”或“快點睡覺！”的吩咐。由此可見，社會上彌漫著緊張和浮躁的習性，是有其原因的。

　　從容的老師和父母，在日常生活在有條不紊的處理事務，較能欣賞生活的情節。遇到緊急狀況，表現得鎮定，思考也比較周密。他們的舉止態度，表現出優雅之美，應對進退有條不紊。他們所教出來的孩子，也因受到薰陶冶而有著沉穩的風度。從容的師長有以下幾種特質：

　　·動腦而不動惱：他們臨事沉著，處理學生的問題不情緒化，不發大脾氣而造成反教育。

　　·求好而不急切：他們有充分的愛心和耐心，去引導學生展現其潛能。

·積極但不造次：他們用積極的態度引導學生，從不氣餒，但也不貪功而揠苗助長。

從容的老師較能依據學生的需要作有效的指導，同時也較能維護學生的自尊，引發其自動自發的精神。特別是在輔導談話時，從容的老師，最善於引導學生自我發現，改過自新。

五、逗趣是情感交流的空間

　　老師除了嚴謹的態度教導學生之外，必須有輕松的一面。透過輕松與悅樂，師生之間才有親切的感情。它是老師了解學生和開導學生的憑藉。逗趣可能是師生之間產生悅樂、機智和親愛的表現。不過，逗趣絕非取笑，更不是言不及義的耍嘴皮。它若涉及人性的貶抑、諷刺或指桑罵槐。反而對學習氣氛有害。

　　禅門常有師生逗趣的例子。比如說，唐朝的趙州禅師，在夏天一個閒適的日子裡，突發奇想，和身邊的弟子文遠，玩起逗趣的游戲來。他說：“文遠！我們來逗個趣，作個比賽，看誰把自己譬喻得最低。”兩人約定贏的人就輸掉一塊餅。趙州先說：“我是一只驢。”文遠說：“我是驢子的屁股。”趙州說：“我是驢子的糞。”文遠說：“我是糞裡的蟲。”趙州說：“你在糞裡頭做什麼？”文遠說：“我在那裡度署假。”趙州說，“好了，你贏了！”於是就把一塊餅吃掉。這段故事又是逗趣又是啟發，又是機智又是歡樂，他們師徒在機趣中共同體認到一個生活的態度——在最卑劣的環境下，也能保持度署假一般的自在。

　　教師扮演松的角色遠比扮演嚴肅的態度難。特別是要結合逗趣的、機智和啟發性為一種教育性的互動，實在不容易。逗趣難就難在幽默中不失本分，在歡笑中不乏教導。有一位作家回憶他的老師道，有一次老師指定班上同學閱讀一本小說，寫一篇評論報告。他整個周末玩下來，壓根兒把它給忘了，直到星期天的夜裡才想來起。只好臨渴掘井，瞎編一篇報告，交差了事，過幾天，老師發回報告，上頭的評分是甲下，旁邊有一行小字寫著：“文章寫得好，所以給你甲，你沒有讀那本小說，所以給你個下。”這個評語鼓勵了他的寫作，也有技巧的指責了他不看書的過錯。這種逗趣性的評語，不但表現了教師的智慧，同時也給學生帶來深邃的啟發，使他日後成了名作家。

　　教學可以是輕松的，但不可以失去嚴謹的本質。教師采用逗趣可以促進師生的情感，但卻不可流於低俗的笑話。在校園裡，有不少老師以黃色笑料，作為上課時的調劑品，那是庸俗有害的。它不但與教師的職責相背，無意中教給學生輕薄的態度，而且日後學生總以滑稽的題材來取笑老師。

　　逗趣是幽默高雅的，在悅樂之中不流於低俗，在诙諧和仍然不失莊重。這樣的逗趣，可以促進情感的交融，更能增進師生互相信賴的安全感。為了增加逗趣的素材，教師可能多看幽默趣譚或漫畫，看到好的題材，即搜集起來備用，可增添許多教學的情趣和氣氛。

六、禅定是啟迪的空間

　　一般人常把禅定誤認為打坐，而打坐入定就是禅定。事實上禅定是一種心靈平靜、自由和清醒的能力。透過這種能力，我們能產生正確的知見、創意和判斷。打坐只是禅定的初基訓練，它的初期目的是訓練身心調和，終極目的是讓禅定的能力遷移到日常生活中，而開展潛能和清新的智慧。禅定在《六祖壇經》的解釋是：

　　“外離相即禅，

　　　內不亂即定。”

　　人若能不被外界的色相所引誘、威肋或欺騙，就能有持平的態度和清醒的思考能力，如果內心不被種種刺激擾亂，情緒就不會騷亂起伏。日常生活，若能在思想上保持清醒，在情感情緒上維持平靜，禅定功夫就不錯了。

　　教師每天要應付層出不窮的學生問題，如果缺乏禅定修養，就很容易被表面的現象所蒙蔽，而昧於了解學生的心智成長和真正的需要，同時也因為情緒容易被學生激怒，而做出錯誤的回應，甚至因激怒而影響自己的身心健康。因此禅定的素養對教師而言至為重要。

　　有一位校長告訴我，多年前他擔任國中校長時，有一段時間學校經常遺失便當。經過訓導人員的追查，終於發現偷便當的學生。訓導人員問他為什麼要價便當，他一再的說“偷來的便當好吃”，或者說“我喜歡吃偷來的便不”。訓導人員處罰了學生，同時懷疑孩子有偷竊癖。後來，校長把學生接過來輔導，學生除了一句“我喜歡吃偷來的便當”外，什麼也不肯說。經過多次的谘商，沒有什麼進展。不過從訪查中記經知道，他來自單親家庭，家境貧苦。有一天，校長跟孩子談話後，拉著孩子坐在沙發上說“孩子！如果你有困難，不告訴我，那要告訴誰呢？”這句話直接觸動了孩子的心。孩子的眼淚像決堤一樣流了出來。哀傷得泣不成聲。

　　這孩子終於在啜泣中說出他的不幸遭遇。他的父母離異，他和念國小的弟弟，跟隨父親住在一間違章的矮房子裡。父親是工人，酗酒很厲害，有時好幾天沒有回來。兄弟兩個人沒東西吃，只好去偷在包或便當。他說，“都是我去偷，因為我一定要照顧弟弟。我不忍心讓弟弟去偷，我擔心他會失手。我可以被抓去警察局，但弟弟不能被抓。”說到這裡，孩子已經泣不成聲了。校長也被孩子的辛酸際遇感動得彈落眼淚。

　　校長為孩子安排了一分差事，鼓勵他半工半讀。事實上這分工讀的薪水就是校長自己給的，工作只是一個給孩子自尊的藉口而已。孩子穩定下來了，讀書相當用功，一年半後他考取了第一志願，後來仍以工讀的方式完成了大學教育。

　　這個個案告訴我們，教師不能以表現的現象來判斷學生的行為，更不能以激怒的心情處理學生的問題。我深信唯有透過禅定的清醒心智，才能洞悉學生的症結，在效的確解決問題。

　　禅定的另一層意義是指導一個人能突破意識的牢結。我們的日常生活，都離不開意識的活動，而意識完全靠著文字語言和符號來運作。這些運作的符號都是人類生活經驗的產物。人的意識和思想，都是過去既存的內容。它是舊有的東西，而不真正的創意的智慧。也就是說，人若有能從意識思想中解脫出來，充其量只是一個接受者，而不是一個創造者。而禅者所謂的禅定，就是要指引你從意識之流中解放出來，展現智慧。

　　因此，禅是“非意識的”、“非邏輯的”，是要一個人能擺脫成見、偏見、刻板的意識觀念，從而綻放出真正的慧性。因此，當師生之間能夠保持禅定的心智活動，就能互相啟發，流露出創意、自由的心靈和智慧。

　　要想深一層次去體驗禅定的智慧，一定要練習坐禅。透過坐禅的冥思，可以訓練三種能力。其一是培養禅定的能力；然後把坐禅的寧靜和清醒，遷移到日常生活之中。其二是經由坐禅而學會纾解心理壓力，增進身心的健康，維護較好的教學活力。其三是在坐禅之中培養高速心智活動的習慣，讓自己從刻板的思想和意識之流中解脫出來，從而使自己的慧性真正綻放出來。

　　教師學習禅定，較能維護心境的平和，降低緊張的情緒，有助於師生的互動；培養清醒的心智，有助於對學生的了解和回應。更重要的是，透過禅定的修持，能帶來創意和慧性，對學生創造力的啟發有所助益。所以說，禅定是智慧的空間。

　　禅就是宗旨而言在見性，在於引導一個人過實現的生活；就其實踐層面而言，是揚棄虛幻不實的貪念，保持清醒不被色相所欺的慧性；就其方法而言，是透過真空妙有來展現人生。因此，禅的本質就建立在“空”上，它的意義是解脫一切成長的障礙，展現笃實的人生。

　　教學是師生互動的過程，無論你所采取的方法是訓練、記憶、啟發、研討或自動學習，都必須把師生互動的障礙排除，才能活絡的運作起來，排除障礙就是空，排除障礙的同時也拓展了互動的空間。教師若能把握這點，教學的成效必然提升。