認為出家有違孝道的觀念，是儒佛兩家倫理思想沖突的結果。在我國，主要是以儒家孝親觀為倫理准則的，它的原始形態是子女要對父母的奉養、尊敬和服從，以較完善為“三綱”、“五常”等一系列的理論出現。“孝”成為人生最高的行為准則。但在中國傳統的儒家的人眼裡，佛教是不孝的，因為佛教徒要離開家庭，同時又要把頭發剃光，違背了儒家的傳統道德，既沒有孝，又把父母給的身體給毀壞了。儒家認為佛教出家有悖孝道理論根據有很多，這裡簡略陳述幾點以資參考。一、《孟子》卷第七有“不孝有三，無後為大”的香火繼嗣的觀念，而佛教的一部分出家弟子則“童真入道，辭親出家”，無後無親，顯然是不能被儒家綱常接受的。二、《孝經》有“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的遺訓，而佛教的出家制度則“剃除須發，披染色衣”，這真是有點大逆不道。三、儒家的君父相對於臣子來說，有絕對的權威，後者必須無條件服從前者，而佛教的《梵網經》則說“一切男子是我父，一切女人是我母”，於是缺少了主體，破壞了已經有的家庭倫理綱常秩序。五、佛家戒律有明文規定，不得禮拜白衣，白衣即一切在家人，包括貴為天子的君王，承乳哺之恩的父母，這又是與儒家社會的倫理不相合！

但是，佛教不是沒有孝道的，明確的說，佛教也是講孝道的。佛教對於孝道的闡釋有很多，如印度佛教經典《長阿含·善生六方禮經》中有佛陀教導弟子的孝親思想。此經又有巴利文和漢文的兩種，巴利文本載子事父母有五條基本的事：一、維持其財產，二、繼承其家業，三、確立其譜系，四、繁衍子孫，五、供養和追薦祖先。漢文本也有五條事親的基本原則：一、勿缺乏供養，二、依其行事，三、勿逆父母，四、聽父母之命，五、不斷其正業。巴利文和漢文本的阿含經，都說明了佛教也主張要孝敬父母，要“繁衍子孫”，凡是在家的佛教徒，都要維系父子的倫理。中國佛教更是在中國傳統的思想影響下，非常強調孝道的思想，儒家有仁義禮智信五常，中國佛教徒就認為此五常就是佛教的五戒。佛教在中國弘傳過程中，還逐漸吸取了儒家的孝親觀，甚至還產生了許多專講孝道的經文，如《父母恩重難報經講經文》、《目連緣起》及《廬山遠公話》等，這些對中國孝道觀的影響至為深遠。過去每年舊歷七月十五日，是佛教的盂蘭盆節(亦名中元節)，這個時候是佛教徒敬祀祖先的日子，人們來到廟裡，為已經亡去的祖先舉行追薦超渡的儀式，表達自己對已故親人的追思。佛教是講平等的思想，認為人人平等，眾生有情皆可受拜超渡，眾生皆為父母，這種博大精深的思想，就是一種孝道思想的體現，因為連微小動物均是父母，應孝而敬之，這不是更為廣大的孝道精神嗎。