锺茂森博士主講

2007/4/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-205-03

　　尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。昨天我們介紹了一切法「唯心所現，唯識所變」的義理，這是本經一開頭，沒有介紹十善以前，為我們解釋了這個宇宙人生真相。告訴我們，這一切法都是我們這一念心造作而現的境界，起善念就會有善的境界，起惡念就會有惡的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我們現前的生活境界，都是我們自心造作的善業和不善業而感應來的。所以佛在經裡勸導我們，「智者知已，應修善業」，真正有智慧的人，明了了這個宇宙人生真相，知道萬法唯心，就知道去修善業，回歸本性本善。

　　下面佛會繼續給我們開示，怎麼樣修善業？下面這段經文將是本經最重要、最精采的一段開示，請大家來看經文：

　　【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及余聖眾。】

　　到這裡是一段。這一段可以說是本經的中心，從『龍王當知，菩薩有一法』，一直到把十善的條目說出來，「永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見」，這一大段是本經的核心。這不單只是本經的核心，也是釋迦牟尼佛講經教學四十九年所說的一切法的中心。這段話教我們修純淨純善，純淨純善是菩薩所修的，所以經裡叫著龍王，說龍王你得知道，菩薩他為什麼稱為菩薩？因為他有純淨純善的心，他所修行的有一法，這個一法是純一的，它不間雜。唯獨這一法是什麼？就是純善，心理純淨，行為純善。我們知道一切境界都是唯心所現，唯識所變。三惡道(餓鬼、畜生、地獄)從哪裡來的？是我們念頭中夾雜著貪瞋癡這些不善，就會現出有六道，現出三惡道苦。當菩薩能夠念念純淨純善，不起貪瞋癡，就能夠『斷一切諸惡道苦』。這是把諸惡道苦的根源為我們展示出來，根源是什麼？就是心。

　　我們修學念佛法門的同修祈求這一生了脫生死，出輪回，求生淨土，這是菩薩大願。修淨土法門從哪裡修起？你看經裡面給我們都已經很明確的開示，在淨土三經的《觀無量壽佛經》裡面給我們講到，當年佛在世的時候，韋提希夫人，這是位皇後，養了一個不肖子。這個不肖子殺害了他的父親，就是韋提希夫人的先生，就是國王，還想要謀害母親韋提希夫人。國家和自己的家庭發生了巨大的變故，所以韋提希夫人心裡面覺得對這個世間沒有任何的留戀，她想要離開這個世間。她求佛告訴她，哪個世界沒有這些苦，這些苦是什麼？惡道苦，貪瞋癡慢、自私自利，連自己的兒子對自己都不放過。佛就給她展現了十方三世一切剎土，讓韋提希夫人自己去選擇，看看哪個世界她最喜愛。

　　韋提希夫人選擇了西方極樂世界，這是韋提希夫人因緣殊勝，遇到釋迦牟尼佛在世，佛用神通為她展現十方國土。我們今天遇不到佛，沒有這麼殊勝的因緣，但是我們要相信，我們的命運不是也跟韋提希夫人一樣嗎？面對著都是貪瞋癡慢的悲慘世界，這都是惡道苦，每個人都有苦，所以我們也要相信韋提希夫人的選擇正是我們自己的選擇。佛給她顯現這個國土之後，韋提希夫人發願求生西方極樂世界。佛沒有告訴她如何求生淨土的方法之前，先跟她說三福，這就是淨業三福。淨業三福有三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛講這三條是「三世諸佛，淨業正因」，就是三世佛要修淨業，要成佛，基礎是什麼？就是這三條。

　　三福裡面第一福就講到孝養父母、奉事師長，這是我們修學人應有的理念。如何落實？後面兩條，慈心不殺、修十善業，《十善業道經》具體就是講如何慈心不殺、修十善業，它是落實。佛經裡面有四類，所謂教、理、行、果，這部經是屬於行經，教我們如何修行，它是落實。如果十善業道都沒有做到，換句話說，往生淨土、成佛的正因不具足，這個基礎沒有，那是不可能往生的。要知道淨土的理是什麼？經上講的，「心淨則佛土淨」，因為國土是心所變現出來的，萬法唯心，根源在我們的心，心清淨了，國土才能清淨，因為國土是心變現的，所以我們要求生淨土，要修清淨心。假如念頭裡面夾雜著不善，還夾雜著這些十惡業、這些自私自利，十惡業怎麼來的？自私自利來的，因為有自私自利才會造作十惡業。只要念頭不善、不淨，當然淨土是不會現前的。

　　所以往生淨土要知道，是在心裡面把染念、把惡念轉成淨念，心地清清淨淨只留一句阿彌陀佛，這樣子才能往生。往生哪裡？往生也不是說在哪裡有個淨土，固然「從是西方」，往西方有個極樂世界，那是佛從事相上說的，在理上說，極樂世界在哪？也是我們唯心所現。古人講「生則決定生」，極樂世界真有，決定有，你要往生也決定能往生。怎麼生？只要把我們的染念變成淨念，就生了，現前就是淨土。所以說「去則實不去」，根本沒去，為什麼？都在你這一念心中，沒有跑到心外面去。

　　這句話裡面，佛跟龍王講，龍王是本經的當機者，娑竭羅龍宮的王，他也是菩薩，法身大士。他講「菩薩有一法」，菩薩是什麼？玄奘大師翻譯菩薩叫覺有情，他是覺悟了，覺悟了的有情眾生，他是有情眾生，可是他覺悟了。覺悟的人他的表現是怎麼樣？他完全沒有自私自利，心裡面絕對不會有執著，絕對不會起損人利己、自私自利的念頭，這種人就是菩薩。菩薩修行的方法是什麼？這種方法「能斷一切諸惡道苦」，這個惡道，當然三惡道固然是惡道，人天？人天如果是相對羅漢、相對菩薩來講，他也是惡道，為什麼？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，誰都免不了。天道，天道他也有壞苦、行苦，他也有命終的時候，他也感到諸法無常，念念不能夠停住，這都是苦。所以這些也是三惡道，對於四聖法界來講，人、天道也是惡道。

　　四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、還有十法界裡的佛，他們雖然已經超出了六道輪回，不再有生死，但是他們還有無明煩惱，他們也有無明惑，不能夠證法身這種苦，所以這也屬於惡道。真正進入了一真法界，那真正叫佛；斷一品無明，證一分法身，這種人就是佛，分證即佛。一直到最後圓滿成佛，就是法身全現了，這才是真正完全斷了諸惡道苦。所以這十善業道，能夠從凡夫地到如來果地都是菩薩修行的方法。

　　我們看看菩薩這個法是怎麼修的？『何等為一』，這個「一」，它的深義是指不夾雜，念頭純一，純善純淨，沒有任何惡念夾雜，這叫一。具體下面說明了，『謂於晝夜，常念、思惟、觀察善法』，「晝夜」就是二十四小時，他不間斷，「常念」，常就是沒有間斷，永恆的，念是指心裡面真有，這個善真正在他心裡，「思惟」是講他的起心動念的念頭，念頭不起心則已，一起心就是善，「觀察」是包括言語、造作，這是指行為善。所以，這三句講的是心地純善，念頭、思惟純善，觀察是指行為純善，身口意三業的造作是純善的，沒有惡的。

　　晝夜是包括晚上，我們晚上睡著了，自己都沒有辦法控制自己的念頭。晚上作夢，這時候就檢點自己內心裡面是不是純善，如果在作夢的時候還有這些作惡的事情，殺盜淫妄，白天沒有，晚上有，這都屬於沒有能夠達到晝夜。像古人，這有個典故，有個讀書人行為非常的廉潔、正直，從不貪小便宜，而且自律性很強，從來不貪取任何人的東西。有一天晚上作夢，夢到自己爬到鄰居家的樹上偷吃鄰居家樹上的果子，將他驚醒了，他自己很慚愧。你看白天雖然沒有這些偷盜的行為，甚至沒有偷盜的意念，但是晚上睡著了，在沒有防備的時候，這些惡念還起來。他非常的忏悔，自己餓了三天不吃飯來忏悔，因為晚上睡覺作夢起了這麼一個惡念。你看古人那種修行，真的是對自己毫不姑息，真正做到晝夜常念、思惟、觀察善法，心裡完全把自私自利放下了。

　　『令諸善法，念念增長』，念頭不起惡念，不起這些殺盜淫妄、貪瞋癡慢、自私自利的念頭，自然就能夠讓本性的善法能夠念念增長。這種善法不是外來的，是我們本性中具足的，個個不無，人人本具，每個人都有。所以，不需要起心動念攀緣去起這個善念，只要我們把惡念統統斷盡，善法自然現前，自然念念增長。心地真正純淨，一遇到緣，他起心動念就是善，言語造作就是善，他不容毫分不善間雜，一絲毫不善都沒有。下面講的是果報，剛才講的這段，「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜」，這三句講的是因，下面講的是果報，有善因必定得善果，什麼是善果？『是即能令諸惡永斷，善法圓滿』，這是殊勝的果報。

　　我們把惡念都斷盡了，惡念斷盡惡道就斷盡了，因為惡道是從惡念裡面變現出來的，所以這真是善法圓滿了，善法圓滿就是儒家「大學」裡面講的「止於至善」。他能夠『常得親近諸佛菩薩及余聖眾』，他常常，這個常是永恆的、不間斷的，跟佛菩薩、跟聖眾，包括四聖法界的聖人，常在一起；換句話說，他就生活在華藏世界裡面，生活在極樂世界裡面，常得親近諸佛菩薩。正所謂「物以類聚，人以群分」，他是什麼樣的人自然就到什麼樣的法界裡去。極樂世界那叫諸上善人俱會一處，極樂世界的人都是上善人，不僅是善人，是上善之人；真的做到了這裡的晝夜常念、思惟、觀察善法，毫分不善都沒有，這是上善人。有這樣的因緣跟上善人俱會在一起，當然他就能夠令善法念念增長，他怎麼會退轉？所以他叫不退菩薩，在《阿彌陀經》裡面講這是阿鞞跋致菩薩，不退轉了，一直到成佛。

　　所以這三句，這段話裡面講的因、緣、果都給我們講出來了。因就是念念都是善，沒有毫分不善，所得的果就是離諸惡道，他就有親近善知識的緣。我們要念佛往生極樂世界，念佛要知道，念阿彌陀佛這裡面包括念佛的心行、念佛的本願，像佛那樣廣度眾生，不能有毫分不善的念頭、貪瞋癡夾雜在念佛的裡面，這就做到了這裡的不容毫分不善間雜。所以這句佛號如果中斷了，中間夾雜著這些不善，往生就有問題。為什麼古大德教我們要正助雙修，念佛是正行，我們一心一意念阿彌陀佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，這是正行；還有助行，就是要幫助、要輔助，什麼是助行？修善，修善幫助我們念佛。好，請看下面一句：

　　【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】

　　這段是告訴我們，這個善法是善道的業因，這裡的善道包括『人天身』，人、天這是三善道裡頭的。這裡為什麼只說兩道，人、天，不講阿修羅？這是因為阿修羅嚴格的說他不能算是善道，為什麼？因為雖然阿修羅福報很大，受用很好，但是他心裡面充滿著貪瞋癡、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能夠再修福，反而大幅度的損減他的福報，來生沒有不墮地獄的，怎麼能說是善道？「人天身」這個善道是要靠修十善而能成就的。你看《無量壽經》裡面佛都問阿難，阿難他問極樂世界沒有這些須彌山，這個世界裡的境界依什麼而住？佛反問阿難，我們這個世界，諸天、各個道依什麼而住？阿難就回答說「不可思議業力所致」。所以每一道都是由業力而住，業力不是物質，它是造作以後在阿賴耶識裡頭的一種種子，一種印象的力量，現出我們六道的境界。所以，六道唯靠業力而現前，它是根本。

　　十善是人天道的根本，為什麼？人天是依十善而住的。不單只是人天，還包括『聲聞菩提』，「聲聞」是指阿羅漢，小乘的聖者，他已經脫離了六道輪回，「菩提」是覺，他可以稱為是正覺。還有『獨覺菩提、無上菩提』，就是聲聞、獨覺、菩薩，這都是修行證果的果位。要得到這些果位要怎樣做？首先要修十善，為什麼？因為這些果位『皆依此法，以為根本，而得成就』。不管你是說的哪個善道，它的根本都是修十善。菩提是覺悟，覺悟是什麼？我們說開智慧。智慧從哪來？要從善中來，修善得福，你看諺語都說「福至心靈」。修福，福厚的人他的智慧就開了，所以善法是根本。

　　我們現在學佛，要知道必須從修十善來下手，因為這是根本。就像種一棵大樹，樹得有根，沒有根的樹過兩天它就枯萎了。就像在溫室裡的、在房間裡的、花瓶裡的花，它沒有根，外表看上去很好看，它沒有根，過幾天就枯掉了，它不能成就。所以，學佛要注重扎根。我們師父上人講經，總是常說學佛和佛學不同，我們不能搞佛學，搞佛學那是學術研究，那沒有用，對我們的人生指導、對我們修行證果毫無用處，它只是一個學問，只是一種學術。真正我們要學佛，向釋迦牟尼佛學習，以釋迦牟尼佛的教誨來指導我們的生活，落實到我們的言語、造作、行為，這叫學佛。學佛從哪學？十善開始。

　　下面請看，『故名善法』，善法這是菩薩所修的，是什麼？佛給我們舉出了十個綱目。

　　【此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。绮語。貪欲。瞋恚。邪見。】

　　這是把十善業道具體列出來，你要懂得十善業道這個十是指十大類，每一類裡面都包含著無量無邊的善法，因為起心動念無量無邊。你看從早到晚起的念頭有多少？我們要檢查我們起的念頭是不是跟這十善業道相應？這十善業道，『何等為十』？就是這是哪十種？第一，『永離殺生』，「永離」兩個字是一直貫穿這十個綱目，永離殺生、永離偷盜、永離邪行，一直貫穿下去。殺生，凡是有情眾生都有血氣、靈知，不能夠傷害他們；不單指不能夠殺害他們的身命，連對他們的思想、感情都不能傷害，念念都是為著眾生利益，保護他們，讓他們得到安全，有安全感。我念念都是這麼做，這叫永離，真的把殺心斷除干淨。在菩薩六度裡面，你看修布施，布施又包括三個方面，財布施、法布施、無畏布施。永離殺生是無畏布施，讓眾生沒有畏懼、沒有恐慌、沒有不安。所以，當我們看到眾生有苦難的時候，如果我們不去救，叫見死不救，那殺心還沒有斷干淨。真正永離殺生的菩薩，見到眾生有苦難，當然他就自發自覺的去救護他們。

　　現在你看我們世界面臨大災難，天災人禍頻繁，多少的人民受戰爭的苦難，還生活在水深火熱之中，多少人民還不知道斷惡修善，每天在造惡業，將來必定感災禍。別說其它地方，就看看香港這裡，你看每天造作殺盜淫妄的有多少，這殺生的，每天海鮮餐館裡面殺害眾生多少。怎麼救他們？要從根本上救，就是要告訴大家因果報應，大家懂得因果，你吃牠半斤，將來還牠八兩。世上為什麼有戰爭、有刀兵劫？就是因為殺生、吃肉。這樣子大力的宣揚，不遺余力的去跟大家講解，這才能夠幫助大家斷殺業。我們也是看到世間這種苦難要去救他們一把，不能夠袖手旁觀見死不救，袖手旁觀見死不救那永離殺生還沒做到。

　　第二條『永離偷盜』，偷盜就是不與取。這個物體有主人的，你沒有經過主人的同意就把這個物體拿走，那叫不與取；或者是借用，沒有經過人家的同意你就挪用了，甚至搬動它，移了地方，這都是屬於偷盜。有些物可能沒有主，我們可能一下子不知道它的主人是誰，譬如說在山林裡面的樹木花草，它們有沒有主？它也有主，樹有樹神，花有花神，每個物都有它的主，你不經過事先打招呼就把它搬動、把它砍伐了，那都是偷盜。所以佛告訴我們，即使是在山林裡面砍樹木，都要提前三天給它做祭祀，請樹神搬家。這是不偷盜。還有我們世間人偷稅、漏稅，這是偷盜，偷的是國家的財物，得罪的是一國的人，一國人民是你的債主，將來就得還，真的叫披毛戴角還。

　　還有更大的偷盜，就是偷三寶物，十方常住寺院裡的東西，沒經過許可擅自挪用，這是偷三寶物。那個罪可重了，為什麼？三寶物是十方常住的，你偷了三寶物等於是欠了十方的錢，十方眾生都是你的債主，那可了不得。所以在方等經裡面，華聚菩薩曾經講過，他說哪怕是犯五逆罪，殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧這個五逆罪，華聚菩薩說我都能夠救他，但是如果偷常住的物品我就沒辦法救了。你看看這個結罪多重，所以一絲一毫都不得了。

　　在《阿含經》裡面，這是小乘的經典，講了個故事，說當時佛的一個大弟子，神通第一的目犍連。目犍連尊者他有天眼通，看到有一個眾生在受地獄苦，兩個燒的火輪在他的兩肋出入，他受這樣的煎熬，在那裡痛哭號泣，很慘。目犍連告訴旁邊的人，大家去問佛，這個眾生到底犯了什麼罪，怎麼遭受這樣的苦報？佛就跟他講，這個眾生原來也是個修行人，在迦葉佛時代，這是釋迦牟尼佛前的一尊佛，在那時候他也出家了，是個小沙彌。可是有一天他拿著一些餅，做的小餅去供養大眾，自己就偷了兩個餅夾在自己的腋下，就這麼偷盜。要知道偷盜，這是常住物，未經許可做了這麼點偷盜，他的果報變成墮到地獄裡面，一直到現在，從迦葉佛一直到現在釋迦牟尼佛，你看這時間多漫長。還在受什麼苦？兩肋受火輪，是個餅，圓的，受火輪來煎烤。所以要知道，偷竊常住物的罪這麼大。

　　對於常住的東西我們一定要愛惜，哪怕是電燈，沒有必要開的電燈我們都不要浪費電。用常住的電話辦自己私人的事情，沒有經過許可的，這都屬於偷盜。除非真的是有急事要用電話，有些同修很懂，打完電話一定在功德箱裡放些錢，把電話費付回，這不偷盜，不欠常住的。偷盜這裡講的具體實際的意思，就是占人家的便宜，心裡還有占人家便宜的心，那就是偷盜，貪心沒斷，行為做出來了，貪便宜。所以，真正要永離偷盜，是要把占便宜的心放下，再不占便宜了，寧願吃虧上當也不占人便宜。別人占我便宜可以，我歡喜接受，這是布施，我決定不能夠占人家的便宜，別人占我便宜我也不跟他計較，這樣子才真正把盜心去除。

　　第三條『永離邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情欲。在家人講的是夫妻以外發生的男女關系，就是邪淫，出家人要斷淫欲。男女間的情欲這種心在念頭裡還夾雜著，就不能叫永離。沒有斷淫念的時候，如果因緣具足，往往可能會失足。念頭如果沒斷，出不了欲界，即使是你禅定功夫很深，將來只能往生色界天，沒有能夠出六道；要出六道輪回，這個念頭要斷掉。所謂生死的根本，第一個就是淫欲，經裡講的「一切眾生，皆以淫欲而正性命」。生死輪回哪裡來的？在投胎的時候念頭不淨，看到父母交合的時候生起邪念就投胎。《楞嚴經》裡面給我們講，「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續」。所以。六道裡的眾生怎麼樣能夠出離？其心不淫，以後就不會有生死相續。

　　下面經中又講，「淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀」。經上告訴我們，真正這一生想要了脫生死輪回，在這一點要下功夫。必使淫機，淫機就是還有絲毫的念頭，把這個念頭、身體的造作，在行為上、在心念裡面都要把它拔除干淨。這樣子對於佛菩提「斯可希冀」，就是才有指望這一生成佛、作菩薩。我們念佛的人求生淨土，念頭裡面還夾雜著淫念，淨土就難生了。要知道，古人講財色名食睡是地獄五條根，為什麼往生不了？因為地獄的根還牽連著，五欲的根沒斷干淨，沒拔除掉，當然往生淨土就很難，因為淨土是淨念所變現出來的。這一點我們要朝著這個方向去努力。

　　怎麼做？要以戒為師、以苦為師，生活不要太奢侈、不要太安逸，古人都講，飽暖就生淫欲，寧願苦一點、單調一點，我們求得清淨心，這是對於真正這生想要了脫生死的修行人的要求。對於社會大眾，要知道邪行也是有罪的，夫妻以外的這種關系這是社會動亂的根源。一個家庭是社會的細胞，家庭出了問題，男的有外遇，女的有外遇，家裡就不和，直接就影響下一代，家庭破碎了就造成社會不安的因素。現在離婚率那麼高，絕大多數原因就在於邪淫，喜新厭舊。要知道我這麼做不是對家庭犯罪，是對整個社會在犯罪，世界災難有我一分，為什麼？我這麼做，使得社會不安，天下興亡，匹夫有責，我有一分責任。想到這裡，要懂得要守得住，不能夠被誘惑給拉倒。所以十善要好好的學，好好的落實。

　　這裡我們講到三條，十善業底下還有七條，現在時間到了，我們下個小時繼續來學習，謝謝大家。

　　尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。我們繼續來看《佛說十善業道經》。剛才我們講到菩薩修行的一法，就是「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，這個善法是什麼？就是十善業道。我們談到永離殺生、偷盜、邪行，這是身體造作的三種惡業，要永離。下面講的是言語的造作，有四種，第四個是『永離妄語』。妄就是虛妄、不真實，所以妄語就是講假話，欺騙人，自欺欺人。這種妄語是很容易犯，只要是心口不一，就屬於妄語。所以對於語言要謹慎，出口所講的話都要知道有沒有根據，沒有根據那叫胡說八道，那叫妄語。在佛門修行上面，還有一種大妄語，大妄語是什麼？自己沒證這個果位說自己證得了果位，那是大妄語，果報在地獄。就像我們念佛的人說我已經一心不亂了，其實離一心不亂還遠著呢，他的心裡還夾雜著自私自利、還夾雜著貪瞋癡慢，認為自己了不起，你看我念佛一心不亂，這是大妄語。一心不亂的人怎麼心裡面還會夾雜著這些不善？還夾雜著殺生、偷盜、邪淫的念頭，還夾雜著貪瞋癡慢，那怎麼可以說是一心不亂？不但是一心不亂沒有，功夫成片都達不到，那叫大妄語。

　　第五個是『永離兩舌』。兩舌就是指挑撥是非，斗亂眾生，在甲這邊說乙不好，乙這邊說甲不好，讓他們倆互相仇恨。挑撥是非，離間人家的友誼，離間人家的親情，包括現在勸人家離婚、勸人家父子不和、兄弟爭斗、打官司，這都屬於兩舌。在戒經裡面講，這種兩舌的罪報很重，將來墮拔舌地獄，你的舌頭這麼長，好吧，拿出來，拔出來之後用鐵犁來耕，拔舌地獄。造作兩舌罪業裡面最重的是破和合僧，一個佛門修行的團體你在裡頭挑撥是非，那可不得了，那是五逆罪，五逆罪的果報那是在阿鼻地獄，那叫無間地獄。

　　你看《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，這我們師父上人講過好幾遍，非常重要的經典，它又叫做《彌勒菩薩所問經》。這部經就記載著一段公案，就是故事，說在過去拘留孫佛時代有一群比丘，都是修行人，持戒很精嚴，生起傲慢心。看到有兩位法師在說法，法緣很殊勝，這些持戒的比丘心裡就產生了嫉妒，結果造兩舌罪業。搬弄是非，說那兩位法師行淫欲事，然後離間法師和信眾，所以信眾就不聽法師了，結果斷了這些信眾的法身慧命。他們的罪叫破和合僧，斷人法身慧命，所以墮地獄，經上記載，總共墮到地獄裡頭一千八百萬年。首先是無間地獄裡受苦，然後輾轉在不同的地獄裡受苦，總共一千八百萬年。完了之後出來得了人身，還是貧窮下賤，諸根不具，就是殘廢、很愚鈍的這些果報。這是什麼？造作兩舌的業，他在地獄裡面受苦，我們人間的計算是一千八百萬年，他在裡面真的叫無量劫，在地獄裡的感受叫度日如年，受那種苦。要知道，造作兩舌的時候這麼一瞬間，將來果報真的是無量劫，怎麼可以不畏懼？

　　第六不善業要永離的，『永離惡口』。惡口就是講言語粗魯，沒有禮貌，甚至毀謗人，出言不遜。這種行為是因為什麼？沒有教育，弟子規都沒有學好，所以不懂得講話，不懂得尊敬人；不懂得自重、自愛，當然他就不懂得敬人、愛人，造作這個惡語。你看我們現在看這些人，粗魯、沒有教養，如果在佛門裡面做毀謗、做這種惡口，罪就更重。如果毀謗的是一位大修行者，是一位大成就者，他有很大的功德，能夠利益很多眾生，你去毀謗他，說他怎麼樣怎麼樣，這種惡口，將來就是墮無間地獄。

　　經上面記載了一段故事，迦葉佛的時代有一個年少比丘，年紀很輕，小出家人，跟一個老出家人在一起。這老出家人已經證得阿羅漢果，那個年輕出家人不知道。老出家人念經的時候念的聲音比較難聽，這個年輕人就嘲笑這位年老比丘，說你念經怎麼念的跟狗吠一樣，造這個惡口。這個老出家人就告訴他，說你知道我是誰嗎？我已經證得了阿羅漢果。這個年輕比丘他懂佛法，一聽到這樣，知道毀謗一個阿羅漢罪業是一定墮阿鼻地獄，他很害怕，馬上向這位年老比丘忏悔。結果忏悔免去了他墮地獄的罪報，但是這種惡口還有一些余業，所以他墮了狗身，做了五百世的狗。

　　最後第五百世的時候，到了捨利弗，釋迦牟尼佛時代。捨利弗是一位智慧第一的弟子，他有一天用神通，用他的天眼看到這只狗的因緣，很同情牠。這只狗的主人是個商人，很殘暴，有一天因為生氣，就把這只狗的四只腿都打斷，然後丟棄在一條溝渠裡面，那個狗很痛苦。捨利弗看到這個情景生起憐憫心，就化出一缽飯送到狗的面前供養這只狗，然後跟這只狗皈依、講經說法。狗聽了之後覺悟了，覺悟以後不久，七天以後離開了狗身，又投胎了，投到了一個人家，做了一個人家的兒子。捨利弗也知道，因緣成熟的時候，就到這家去度這個年輕人出家。後來這個年輕人跟捨利弗出家了，證得阿羅漢果，他自己看到自己過去五百世做狗的因緣。你想想惡口的這種報應多麼慘烈。

　　第七個方面要『永離绮語』。绮語就是花言巧語，聽起來是很好聽，但這是經過粉飾的，是些虛浮、無義的言語，是誘惑人，讓人家起邪思、起淫念，這些言語都屬於绮語。哪怕是開玩笑，開玩笑不可以亂開，如果是引人邪思，引人不正，那就屬於造作绮語。你看現在這些媒體裡面播放的內容，電視的節目、電影，還有這些舞蹈、音樂、歌曲，這裡面絕大多數都是引人起邪念。那些卿卿我我的歌曲、那些黃色的影劇場面，都是讓人起邪思。古人從事藝術工作有個原則，就是孔子他老人家編訂《詩經》的時候用的原則，就三個字，「思無邪」，思想沒有邪念。所以，藝術是讓人思想得以升華，不是讓人墮落的。讓人墮落自己將來墮的更慘，自己墮到地獄裡面，將來他的作品在人間都要消失，而且那些不良的影響都要消失以後，他才能從地獄裡出來。

　　在宋朝的時候有個人叫黃山谷，他喜歡做那些淫詞艷賦，寫那些情詩什麼的，讓人家起邪思的。有一天就跟一位畫家，這個畫家叫做李伯時，是很擅長畫馬的，兩個人去拜見圓通秀禅師。畫馬的李伯時就請教禅師，禅師就跟他講，說你不要畫馬，因為你畫馬，念念都想著馬，將來就有可能墮到馬身，一切法由心想生。你為什麼不想佛、不想菩薩，為什麼要想馬？馬是畜生道，勸導李伯時不要畫馬。旁邊這位黃山谷聽了以後就在那裡笑，禅師見到他很不正經，就怒斥他。黃山谷說，難道我將來也會墮馬身嗎？禅師說你寫這些淫詞艷賦，誘惑人起邪思，你將來不僅可能馬身沒有辦法，你將來會墮地獄。黃山谷聽了以後，因為他知道這位秀禅師是已經開悟了的禅師，他聽了他的話很害怕，從此就絕筆，不再寫這些淫詞艷賦。古人還能從善如流，還能得救，如果他不停止，真的來生一定墮地獄，這一生不得好死。我們冷靜的看看這個世間，從事這些工作的人，哪怕是再有名的，你說有幾個得好死的？所以要永離绮語。講話不講則已，講出來的話必須是利國利民，必須是治國安邦，導人以正。

　　以上這四條，妄語、兩舌、惡口、绮語，這是講口業，底下三條是講意業，要永離貪欲、瞋恚、邪見，就是貪瞋癡。在佛法裡面，貪瞋癡稱為三毒煩惱，它毒害我們的心靈，也毒害我們的身體。一個貪瞋癡多的人身體都不好，為什麼？身體是心的依報，正報不好，依報怎麼會好？所以，一個人他老起貪瞋癡，他身體發出的味道都很難聞。貪瞋癡少的，清淨的這種人，戒行好的，我們在他身邊覺得他的磁場很好。你看我們跟師父在一起，就覺得師父老人家的磁場很好，他的那種音容笑貌真的讓我們心裡很安定，在師父旁邊真的不會起惡念。我早年就已經覺得有這種感受，平時很多胡思亂想，到了師父身邊，妄想自然就能停止下來。這都是真正修行人，他離貪瞋癡他就能夠有這樣的威德。

　　貪欲，貪得無厭，貪財色名食睡，這都是五欲，瞋恚，順著自己的意思他就起貪心，不順自己的意思就起瞋恚。愚癡是指不信因果、不信正法，任著自己自私自利的念頭造作惡業。他對於宇宙人生真相迷惑顛倒，做起事來猶豫、糊塗，這都是邪見的現象，愛聽人家的謠言，愛自以為是。貪瞋癡三毒感應的果報，就是這些天災人禍。貪欲，佛法裡跟我們講現的是水災，像現在講的海嘯這一類。瞋恚是火災，火山爆發，你看印度尼西亞、日本，這些都是火山爆發很多的地方，美國西海岸經常有火山爆發，台灣也有。這是什麼？瞋恚招感。邪見、愚癡招感的風災，風災是什麼？就是現在那些龍卷風、台風。所以，貪瞋癡是災難的根源。

　　我們師父上人這兩天講經裡面提到，說最近他到紐西蘭南島去調查，因為一些科學家們說現在全球氣候變暖，冰山融化速度很快，科學家預計十年地球的南北兩極就消失了，這麼可怕。師父最近到了紐西蘭南島去看，坐了直升飛機到冰川上面，停下來，抓一把冰，抓到放下來之後，滿手都是水，這證明這冰融化得多快。他說以前這種冰，他二十年前在加拿大，北極那邊，那個冰抓起來之後干干的，灑掉之後手都是干的，現在碰了這個冰之後滿手都是水。你看這種現象，那是一個很大的警鐘在敲響，地球災難迫在眉睫。

　　為什麼會有這種災難？冰山融化，海平面就上升，科學家預計海拔將上升五十米；換句話說，海拔五十米以下的地區都在水裡頭，那香港就沒了。不僅香港沒了，北京都沒了，北京海拔四十七米。冰山融化了，大江、大河源頭都是冰山積雪融化下來的水，如果沒有冰，大河都沒有了，沒有這些河流，你用什麼灌溉？用什麼來種糧食？飲用水從哪裡來？真的是危機。什麼原因造成的？貪瞋癡。冰山為什麼融化？這是瞋恚，瞋恚是火，你看一個人發起脾氣，他身體的溫度都上升，滿臉都通紅，被火燒。瞋火燒這些冰山，融化了。還有什麼？欲火，情欲泛濫，欲火中燒，這種溫度把冰山都融化了。融化之後，水面上升，貪欲，貪欲是水，泛濫，所以海平面上升。

　　諸位聽到師父講的這些情形，心裡怎麼想？我自己聽了之後感受特別深。要知道，整個宇宙是我的一念心所現的，我這一念心要是善念，這個法界，我們周遭的環境就是善的；我這一念起貪瞋癡，那麼我周遭的法界都是惡的，都是災難。所以災難怎麼來的？我這一念心不善招感的，是誰的責任？是我的責任，我的念頭裡面還有貪瞋癡慢，引起眾生因我而受苦、而受難，所以自己的罪業深重。我如果不斷貪瞋癡，那就會連累眾生遭受這些苦難，為什麼？眾生是我這一念心變現出來的，為什麼我不把這個心轉好，讓我自性的眾生得到安樂？為什麼讓他們受苦？

　　所以真的是能夠體會湯王，商朝的開國帝王湯王所說的，「萬方有罪，罪在朕躬」。萬方我們說十方，這十方眾生受苦受難，造作罪業，這罪是誰的罪？我自己的罪，我這一念不善招感了這種環境，招感眾生造作惡業。所以真正是宇宙裡面只有我這一個人罪不可赦。罪的源頭找到了，要改變它只能自己斷惡修善，真正把貪瞋癡徹底拔除，拯救這個世界苦難的眾生。當我們的貪瞋癡拔除了以後，眾生他的苦難就解除了，為什麼？貪瞋癡沒有了，我們善心所現的就是善境界，睜開眼睛一看，眾生都活在善道裡面。這是《十善業道經》裡佛給我們講的深意，自度就是度他，自己斷貪瞋癡，就是幫助眾生離苦得樂。

　　以上這段是非常重要的開示，我們師父上人在講經裡面是反復的強調，這段話師父上人要求我們背誦下來，就是「龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦，何等為一」這一段，一直講到「何等為十」這是十善，「謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見」。這一大段要背誦下來，常常提醒自己，在念頭上斷掉這些惡業，回歸本性的本善。當我們看了此經，這段講完了十善業道的綱目，這十大條，底下佛就給我們詳細的講修這十善業會得什麼樣的果報，請看經文：

　　【龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恆為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結。眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得佛隨心自在壽命。】

　　這一大段是講第一條不殺生，永離殺生所得到的果報。這個意思很明顯，是世尊勸導我們要修十善業，每一個善業都會有殊勝的果報，先講第一條，是講離殺生。真正離了殺生，他的果報就可以『成就十離惱法』，「惱」就是煩惱，就是沒有煩惱，這十種離開煩惱這種方法都能成就。殺生是不慈悲，對於眾生不能愛惜他們的身命，現在做這個方面罪業非常嚴重。你看現在吃肉真是泛濫到極處，在過去是過年過節才能吃上一口肉，現在人天天等於過年，大魚大肉。而且烹饪的技術是愈來愈高明，什麼叫高明？愈來愈殘忍。吃的動物的種類是愈來愈繁多，天上飛的、海裡游的、地上走的，海陸空這三個方面都沒有逃脫、幸免的。我還聽說現在人煎魚怎麼煎？高溫把油燒開了，魚頭抓住，整條魚就放到油鍋裡面，魚嘴還露在上面。很快魚的肉就熟了，他再把牠提出來，那個魚嘴還在張合著，還沒死，就這樣子吃了。這真的是殘忍到極處，你說他怎麼可能將來不受果報？那魚也是生命，將來牠成了人，他對你真的是仇人見面分外眼紅。

　　不殺生，首先我們要做到吃三淨肉，縱然不能夠全吃素，也不能夠主動殺生。什麼叫三淨肉？就是不見其殺，殺的時候我沒見到；不聞其聲，殺的聲音我沒聽到；還有一個就是不為我所殺，這個眾生不是專門為我來殺的。你看超級市場裡買的這些冷凍的肉，基本都是三淨肉，它不是為我一個人殺的。假如我懷疑這個肉是為我所殺的，這就不能吃，為什麼？這就不屬於三淨肉，為什麼？你心裡面有懷疑，有懷疑你再造作，說明你殺心沒斷。你看儒家都講「君子遠庖廚」，庖廚就是廚房，君子為什麼要遠離廚房？就是不忍看到殺生的場面，他聞其聲，不忍食其肉，聽到殺生的聲音都不忍心去吃那個肉，所以儒家也提倡吃三淨肉。

　　其它宗教也是如此，你看伊斯蘭教，他們要宰殺都有一定程序，要經過傳教師阿訇來祝福，然後去宰殺，完了之後才能吃。如果沒有經過祝福的這些肉就不是清真肉，那就不能吃，吃了是犯戒。佛法裡面提倡的就更究竟圓滿，他是讓我們斷殺，當然佛在世的時候是托缽乞討，別人給什麼就吃什麼，你不能夠讓人家麻煩，不能夠專門為你做素食，所以他給什麼吃什麼。但是給的這些肉，你看在《楞嚴經》裡面說，那是世尊用神力把這個肉變現出來，就是沒有命根的，就是他們那個肉不是真正有生命的肉，這是世尊慈悲。佛法傳到中國，當時梁武帝讀到了《楞伽經》，看到經上說菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝看了很感動，所以他就自己發心吃素。皇帝吃素了，出家人當然要隨喜，於是全國上下出家人都吃素，中國的佛教素食是這麼來的。其它國家的佛教沒有要求素食，但是佛教裡面的素食在中國是個特色，這種特色好，長養人的慈悲心。

　　素食不單只是讓身體健康，你看現在的醫生，報導大家都很了解，病大部分都是從吃肉來的，病從口入。現在的肉裡面，還有很多打的這些激素、荷爾蒙、抗生素，反正肉裡面都是化學藥品，你吃起來對身體怎麼有好處？你看現在這些女孩子，很小她就早熟，為什麼早熟？吃肉，肉裡面都是打了這些激素，發育都不良。所以現在的肉都不能吃。現在腦心血管的疾病，我的一個表姑她在美國是做醫學教授，專門做腦心血管疾病研究的。她就告訴我，腦心血管疾病現在已經躍居全球第一的殺人凶手，因腦心血管死的人全球最多，其中最大的原因就是吃肉，所以身體不健康。

　　吃素不僅讓你身體健康，而且還能得到性情很好。你看伊斯蘭教裡面他們不能夠吃豬肉，為什麼不吃豬肉？因為他們認為豬的性情不好，好吃懶做，這種性情邋邋遢遢的，不講禮儀，吃牠的肉就會受牠影響。所以他們把豬肉作為一個禁戒，不能吃。這有道理，是維護性情，衛性，不僅是衛生，衛生是生理健康，它還衛性，對性情好。而且在佛門裡講吃素養慈悲心，慈悲心是衛心，所以吃素是衛生、衛性、衛心，你看多好。為什麼要吃肉？貪這個口腹，造作罪業，對自己又不好，害人害己的事情為什麼要干？吃下去的東西你只能是享受三寸舌，吃到了喉嚨以下都一樣。所以要永離殺生，你就能夠永離煩惱，首先你健康，不煩惱。

　　這十離惱法是什麼？第一，『於諸眾生普施無畏』，就是眾生見到你都沒有恐懼，這叫無畏布施，讓眾生身心安穩。為什麼你能讓眾生安穩？就是因為我們永離殺生，我們沒有殺心，念頭都是慈悲，都是幫助、救度眾生，眾生感覺跟你在一起很親切。哪怕是小動物，牠都很喜歡跟你在一起，牠在你旁邊不覺得害怕。那些整天殺生吃肉的人，你看他走近那些小鳥旁邊，小鳥早就飛走了，為什麼？那個磁場很不好，那是殺生的磁場，牠害怕。

　　我們師父上人，他告訴我們他吃素五十年了，身體健康，而且他跟小動物都能夠感通。他跟我們講過一個經歷，有一次到北京住在一個地方，那個房間裡很多蚊子。師父正在做晚課，師父每天都念一部《三時系念全集》，他從二００二年九月十六號開始，發願每天受持這部《三時系念》，專門回向法界眾生，回向地球的眾生消災免難，也特別回向我們學佛修淨土法門的彌陀弟子業障消除。老人家看我們業障很重，發起慈悲心為我們念經來回向，我們現在跟著師父學習，已經在師父的加持之中。所以老人家每天都做這個晚課。

　　那天蚊子很多，很多騷擾，師父就跟蚊子溝通，說：「蚊子菩薩，我現在要做晚課了，你們不要騷擾我，做晚課心要清淨，你們就好好的也修清淨心，跟我一起來做晚課。」說完之後，師父就在念經，那些蚊子一個一個都巴在牆上一動不動，一起做晚課。這是什麼？師父慈悲，「於諸眾生普施無畏」，小動物在這個慈光的氛圍裡面牠就感到很歡喜，牠不會來騷擾你，很合作。

　　第二種離惱法，『常於眾生起大慈心』，這是對於一切眾生常起慈悲。像我們剛剛講的師父上人的這個例子，你看師父對蚊子稱「蚊子菩薩」，很平等、很恭敬，能夠起真誠的愛心，絕對不會有一絲毫傷害牠們的念頭。不單只是對動物如此，對一切的事物，對植物也是這樣，在戒經裡面講，「清淨比丘不踏生草」。真正心地清淨、慈悲的修行人，連青草都不忍心去踏它，看它長得這麼好，你踩上去等於是對它們的蹂躏。除非是沒路走，只好小心翼翼的走過去，如果有路，寧願繞路都要繞路走，不能夠踏青草，可見得對於植物的慈悲。

　　第三條離惱法是『永斷一切瞋恚習氣』，這就是瞋心斷除。瞋心事實上就是殺心，我們看到一個人發起脾氣的時候殺氣騰騰。一個人能夠永離殺生的念頭，他的慈悲心增長，他不會發脾氣；如果常常發脾氣的人要知道，自己殺心沒斷，慈悲心不足。所以不能慈悲愛護一切眾生，一不順自己的意思就會發脾氣，這都是要在殺念上面要斷除干淨。什麼叫殺念？凡是惱害一切眾生的這種念頭，讓人家不好受，這都是殺心。真正斷除瞋恚，也絕對不會怨天尤人，他知道一切事都有因果，哪怕人家傷害我、欺侮我、辱罵我，甚至要害我的命，都知道這是前生因果的報應，他能夠歡歡喜喜的受報，絕對不會起瞋恚。

　　第四個是『身常無病』，第五是『壽命長遠』，這兩條就是現在人都希求的健康長壽。健康長壽從哪裡得到的？無畏布施。我們看周邊的例子，我們師父上人是最好的例子，他今年八十一歲，你看身體好得很。昨天晚上連續講了三個半小時以上，將近四小時，毫無倦色，年輕人都趕不上，健康長壽。師父上人他跟我們講，年輕的時候別人給他看相就說他是短命相，他自己也知道不會活過四十五歲。為什麼？他的父親、他的祖父、他的伯父都是沒有活過四十五歲，所以別人說他短命他也能相信。結果學佛了，斷殺吃素、講經說法，講經說法功德利益很大，叫大家也一起永離殺生、永離惡業，修大福報。四十五歲那年得了一場病，他就知道壽命到了，一切放下，念阿彌陀佛，念了一個月念好了，一直到現在，你看身體這麼好，真正做到了「身常無病，壽命長遠」。

　　第六個離惱法，『恆為非人之所守護』，這裡的「非人」就是指人道以外的這些眾生，一般都是指鬼神。永離殺生的人有慈悲心，鬼神都尊敬，他都來守護你，所以你平時災難就會少，鬼神幫你化解。所以出門，我們看到將相、這些國家領導人出門那是前呼後擁，很多保镳。一個修行人他出門也是鬼神守護擁護著，看不見的眾生很多，這是離殺生的果報。

　　第七，『常無惡夢，寢覺快樂』。他能夠永離殺生，晚上作夢都很安心，為什麼？因為他沒有惱害眾生的念頭，他也就不怕人家惱害。那些怕人家惱害的人，就是因為他有惱害別人的念頭，所以他晚上都不安，做惡夢。當然做惡夢的也可能是由於殺生，那個眾生來討債。像我的爺爺，這早年他沒學佛的時候，我也是剛學佛，他不懂。有一天人家勸他，抓了兩只鹌鹑那種鳥，說這個很補身子，就宰了吃了。結果晚上他就看到有兩只黑影在他的床前，他有蚊帳，在蚊帳外面，看得很清楚，他說不是作夢，晚上很清醒的看到。然後把蚊帳一打開，那兩個鬼影就叫了一下，叫的聲音像鹌鹑一樣的聲音，就不見了。每天晚上來騷擾他，搞得他後來都病了。我知道這個情況就知道冤親債主來索命，我就在他那裡跪著念《地藏經》。《地藏經》不可思議，只念一個晚上，這個事情以後再也沒有了，給他這兩個冤親債主回向，解怨。所以殺生，晚上寢覺不樂，永離殺生就寢覺安樂。

　　第八種離惱法，『滅除怨結，眾怨自解』，就是你的那些冤親債主都能夠化解，用什麼化解？用慈悲心化解。第九『無惡道怖』，就是沒有惡道的恐懼，不殺生、不造惡業，將來怎麼會墮惡道？所以沒有這種恐懼。第十『命終生天』，就是最後命終了能往生天道，念佛的人求生淨土，往生淨土。這是十種永離殺生的果報，佛是希望我們好好修學。『若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命』，這是講我們修這個善業還要回向菩提，將來成佛以後，可以得「自在壽命」，這個殊勝的果報都是修十善得來的。

　　今天的時間到了，我們就先學習到這裡，謝謝大家。