2010年5月28日晚  海空上師於棲樂寺開示

　　好久沒和大家見面了，今晚上在新裝修的法堂開會我還是第一次，心情跟大家一樣，高興！這一次回來與上次回來不一樣，這次回來跟大家在一起多住兩天，歡迎不歡迎啦？(眾答：歡迎！掌聲)因為我們寺院和佛教協會有些事情需要研究。
　　在裝修法堂的時候，有好多人不理解，有些非議，有的說是裝修OK廳，我們這個法堂是供教學使用的，將來寺院要發展，法堂也要與時俱進，現在我們只不過是走在前頭而已，就是裝修了一下，換了個窗簾，塗了點漆，貼了點牆紙，裝了點地板，這算個什麼？釋迦牟尼在世講經的地方，你們知不知道是什麼樣子？釋迦牟尼在世講經的地方，是黃金鋪地，掛的窗簾和周圍的裝飾都是珍珠、瑪瑙做的。不僅有這些東西，在舉行大法會的時候，還有很龐大的樂隊。有的說，出家人就只會念阿彌陀佛，實際上這些人根本不懂什麼是佛教。念阿彌陀佛是信教群眾對佛教的一種信仰，給人們種點善根，念佛能夠得到往生。佛教它不僅僅是在人類，而且在三界內都是最崇高的教育。當時，佛在講經、說法時，是妙音穿越三千大千世界，整個宇宙，大地都要震動，天神都要跑來聽法、護壇。請聖的時候，有香花迎、香花請，佛在演示之前，不但有香花迎、香花請，兩邊還有龐大的樂隊，還有許多歌女、舞女、環串女，塗香女、天女列隊，場面之莊嚴神聖，這是經書上有記載的，不是我信口開河說的。因此，我們法堂的裝修算個啥？只不過現代了點，就認為這些不是出家人啰！不是修行人啰！一天在外面去胡說八道！這是我們的教學講經堂，今後棲樂寺僧人的住宅還要比這修得更好。
　　王增建局長在省上開會說到一個出家人，他是一個台灣來的僧人，叫釋果孝，住在南充的萬靈寺，並在順慶區民宗局登了記，推薦為萬靈寺的住持，他在成都、德陽、綿陽、南充等地的寺院打什麼般若七，把一些居士引去到處跑，好多德陽、綿陽的居士都去了。今年南充市佛教協會在西充大佛寺召開理事會，他也來報到開會，我問他：“你叫啥名字？”他說：“我叫果孝。”我說：“你是不是打般若七的那個果孝？”他說：“就是。”“還是你啊！轉來轉去轉到我這裡來了。”他每到大陸來，就穿一件灰色的補了很多疤的僧服，又叫壞色衣，王增建局長說：“你這個衣服呀，怎麼有這麼多疤？”他說：“我來一次大陸就補一個疤。”“那你到大陸來就是為了補疤的啰？知道你是台灣過來的還可以理解，若不知道的，還說是我們大陸的和尚都是穿補疤衣服的，你最好不要這樣子”。他馬上說：“王局長，下次我來就不穿這個補疤衣服了。”王局長第二次見到他時，穿了件灰色僧衣，確實沒有補疤。過去佛教修苦行，把它叫做百衲衣，有這麼個說法，百衲衣，就是補了一層又補一層的疤。在六十年代，人們穿的衣服都是只戴有一匹假領在脖子上，下邊沒有衣服，不要說我穿的是假領，包括全國上下都是穿假領，那些當兵的回家找對象也是穿假領，因為大家沒有衣服換，是很正常的事。在那個年代的學生、工人穿的褲子，屁股上都是有補疤的，而且疤疤是補了一層又一層。你們現在的年青人看不到這些了，現在有些小青年為了追時髦，把牛仔褲弄得稀爛的叫時髦，我說不叫時髦，這叫變態，有的還說美的不行，啥子叫美呀？如果狗咬你一下，痛得緊叫喚，還美不美呀？
　　這次，果孝他親自到白塔寺來了，他是來拜師的，穿的還是那件百衲衣。果孝現在已是南充萬靈寺的住持，是我們佛教協會同意他住持那兒的，順慶區民宗局還出了文件，(秘書長答：發了文件。)雖然他是台灣的僧人，他有台灣的身份證，又有大陸的身份證，德陽的廣慧法師還去他那裡拜師接了法。
　　佛教並不是叫人們什麼都不吃，什麼都不能看，什麼都不能聽，什麼都不能做，關鍵是你如何去聽，如何去看，如何去吃，如何去做，這是很重要的。今天有人問我：“師父，我受了菩薩戒後能不能喂雞？”我說：“可以喂。”今年我在白塔寺傳菩薩戒時就專門講了這個問題，戒律規定是不能養牛、羊、雞、狗、蠶的。在佛教的初期受菩薩戒有這個要求，而那些受菩薩戒的人，他們本身的地位就不同，他們大多是王公貴族出身的人，當然他們不需要養雞、鴨、豬、羊等動物，而現在人，你皈依了佛門，又授了菩薩戒，也是佛的祖傳戒，但你是為了眾生需要，為了同情它們才去養的，你的發心是悲憫它們，是為它們的生存服務。你可以用換位思維來想這個問題，怎麼不能養呢？是可以的。如農民種的蔬菜不打農藥，就要被蟲吃光，為了大家有蔬菜吃，那就要給它打農藥，我們可以給它們念往生咒，給它超度，蟲雖不見了，變到三善道去了。如果要按照舊的傳統戒，那就什麼都不能做了。我們連水都不能喝，因為一缽水裡有八萬四千個生命，你怎麼能喝？又如你出去走路，每走一步，你舉腳便是殺生，你每走一步，你知道你腳下有多少個生命？如果你在顯微鏡下一看，你腳一下地要踩死多少生命。所以佛教對殺生這個問題，關鍵在於你做這件事是善念或是惡念的心念問題，這說明我們佛教的戒律是圓融的，如果不圓融，我們能干啥，什麼都不能干。遵守戒律，關鍵是你發心的動機是什麼，首先，你做事的動機是很重要的。
　　今天我講到裝修法堂這個問題，有個別人有些非議，裝修法堂沒在棲樂寺財務上花一分錢，完全是南充居士發心做的，你們還有什麼意見呢？所以這種人是成事不足，敗事有余，一張臭嘴，造下了很多惡業，而且什麼事情都不做，成天就去造輿論。這是我們自己學習、開會、論道的地方，我們要學會掌握現代科學技術，讓我們佛法的傳播更適應現代社會的發展，要用現代傳播媒體和科學技術弘揚佛法。過去沒有話筒，我們只能用嘴講，而且很費勁，你能講多久？坐在後面的人就聽不清楚。現在我們有了擴音機、話筒，就解決了這個問題。如果按照佛經上講，那就又犯戒了。六十年代前，一般鄉鎮沒有電，七十年代才開始照電燈，沒有電燈的地方，還要點油燈。佛經上就沒有說電燈的事，八十年代，社會上才開始用錄音機，如果你講法要錄音，老和尚說：不能錄，佛經上說的要口傳心授，錄音機錄的話音就叫盜法了。1982年我在五台山顯宗寺的時候，我所講的內容都錄有很多磁帶，當時，我講，慧行就錄制，如三皈五戒、覺海慈航等，都快過去30年了，到現在這些錄音還是很清楚的，那個時侯用磁帶錄音，整個寺院都反對。當年我用的那個大哥大手機，像一塊磚頭一樣大小，他們還給我照了像，並放到《金剛法科學》雜志上，別人看到我用大哥大手機打電話還稀奇得很。2002年我到了南充，開車走到收費站，有人背後說，你看，和尚都有汽車了，比我們那個車還好。這個世界上，他們不知道，在屋裡面空著的汽車，最多的就是和尚。據說泰國有個出家人，他自己不會開車，他就喜歡汽車，把別人供養他的汽車全部收藏起來作展覽，有幾百輛，還是豪華汽車。又說和尚不能戴手表，這也不能戴，那也不能戴的等，這些說法都是謬論。你們看寺院大殿裡面的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩的塑像，他們穿的都是绫羅綢緞，戴的都是珍珠瑪瑙，世間奇珍。這些東西我們一般人都買不起。廟子是和尚住的地方，那居士來寺院做什麼？大殿中間供的是釋迦牟尼，兩邊塑的都是菩薩，菩薩就是在家的修行人，因此寺院裡的塑像也揭示了佛、菩薩、眾生之間的內在關系。
　　有好多人對佛教不了解，在社會上有幾個懂佛教的人？一般都是看了幾本書，就在那裡瞎扯蛋。佛教是叫我們去認識世間的真相，明白人生的真相，怎樣把握自己的命運，怎樣開發我們的智慧，覺悟我們的人生，明白我們的過去，是為了更好地展現我們的現在，提高我們的人生質量。使我們的生活過得有質量，活得有精神，活得有尊嚴，這才是真正出家人的本事。那並不是說，我們出家人只有穿百衲衣，只有躲到深山崖洞裡去修行。經典上也有記載，當年釋迦牟尼修苦行都是失敗了的，當時有五比丘跟著他修苦行，有一位牧羊女看到釋迦牟尼的身體快不行了，給他送去了羊奶，把他救活了，這五比丘就認為釋迦牟尼的修行不正經了，因此，就離開釋迦牟尼跑了。而釋迦牟尼仍然道心堅固，根本不在乎這些議論，後來終於在菩提樹下證道，像釋迦佛那樣的道心，有幾個人能辦得到？我們要牢記這些歷史！學道、學佛並不在於形象上、表面上是怎麼樣的，關鍵在於你學佛的動機是怎樣的，目的要明確，方法要正確，這個很重要！
　　我們裝修法堂的目的是干什麼的呢？是大家能在這裡聽經、講法、辯經的場所，這裡是學習佛法，開發智慧，覺悟人生地方。我們運用現代化的設備來教學，更有利於大家學修，更有利於弘宗演教。大家能在一起快樂的生活有什麼不好？現在我們還沒有那個條件，還沒有配備一些佛事樂器，而是借助於音響設備進行佛教的音聲教育，真正的佛事活動，需要很多的樂器來演湊，如打擊樂、管弦樂、吹奏樂等，編成隊形，有秩序、有層次地演奏，這都是很正規的佛事活動。
　　如果要做放焰口的佛事，你們知道放焰口需要多少樂器嗎？你們知道做毗盧儀軌法會需要多少樂器嗎？知道嗎？需要48種樂器。現在的中國佛樂團，還拿不出48種樂器來，在1995年，有一次把全國各地凡是會念唱的僧人集中起來，搞了一個放焰口的佛事活動，我還保存了一盤法會的錄音磁帶，現在還沒有翻刻成光牒。這之後有幾個老僧人又相繼去世了，那些老僧人都是在佛界的絕唱高手，後來就沒有人能唱得出來了，那些樂器吹得多好聽！簡直是天籁之音，浸人肺腑，發人深省。就只有那一次使用了那48種樂器，後來陳全舟特地把那些人請來，在他們石家莊的谛音寺開光點像做了一場法會，我參觀了那個佛樂隊，當時，在中國只有這麼一個佛教古樂隊。
　　陳全舟是石家莊的皈依弟子，他原來當過林彪的秘書，有他的一些軍方關系，所以，他請來了那支古樂隊，我也參加了石家莊的那個法會。正因為他當過林彪的秘書，這人聰明絕頂！那次我到石家莊市委禮堂去講課，我一下飛機，他就親自派車來迎接我，在我的汽車上放了一本《金剛法科學》雜志，封面放在駕駛台前擋風玻璃板上，上面有我拿著大哥大打電話的那張相片，意思是說，我天天都在讀你的書呀！你們想一想，人家為什麼會當官，為什麼會聯系這麼多人來，人家多會待人處事！就這麼一件小事，就看出了人家的用心良苦，當你一看到《金剛法科學》擺在那裡，使你感到親切。陳全舟是石家莊市佛教協會的會長，那真是聰明能干，1997年，他在谛音寺修的那個山門有天安門城樓那麼高，他還站在上面去搞了個檢閱。寺院前面的廣場修得也很大，不過寺院裡面的建築有點七零八亂的，大殿也塑有佛像，寺院周圍有開桑拿的，有搞按摩的，有洗腳的，有理發的，還有擺商店的，裡面什麼都有，學的是泰國那一套管理，裡邊有學密宗的，也有學顯宗的。
　　而我們裝修這個法堂，首先它是弘法利生的需要，生歡喜心的地方，高興了大家可以演示佛樂，可以展示人間的歡樂，僧人也要獲得快樂呀。所以，我要給大家講清法堂的作用，這次我們配備的桌椅是很有質量的，桌子是上下兩層，上邊可以作筆記，下面可以放筆記本、放經書，椅子全是紅木做的，漆是赭紅色聚酯漆，光彩照人，這套桌凳一般要管二十多年。因為，棲樂寺是南充市佛教協會的所在地，是全市培養僧才的地方，是弘揚佛法的中心，是培養僧才的搖籃，是對外宣傳佛教的窗口，如果佛協連開會的地方都沒有，怎麼像個中心呢？
　　在法堂講經說法，是為了發展南充地區的佛教事業，有什麼不對？法堂是居士捐錢來裝修的。寂文，裝修法堂用廟子財務上的錢沒有？(寂文答：沒有。)不然有些人就到處去亂說。我這次在雅安講課，課題是《佛教要發揚愛國愛教的優良傳統，為建設和諧社會服務》，沒有國家還有我們佛教的存在嗎？佛教徒如果不愛國，不跟隨國家的發展、社會的發展，我們佛教也不可能發展。中國佛教的發展史說明，佛教的發展都是在國家強盛的時期發展起來的，佛教的發展需要社會的發展作為前提，作為基礎，所以，愛國愛教是佛教發展的需要，並不是國家叫我們非要愛國，因為國家要支持我們、保護我們佛教，讓我們有一個賴以生存的空間，學修的地方。所以我們學佛的人要有感恩的思想，如果我們連自己的國家都不愛，那就是忘本！還算個什麼修行人呢？這個法堂叫多功能電教室，是供大家學習的場所。菩薩戒規定，居士不能看電影，不能嬉戲，不能歌舞。祖師大德在制定戒律的時候還沒有電視機，在菩薩戒中、比丘戒中沒有規定不能看電視嘛？又如現在你們抽煙，因為那個時候還沒有煙抽，所以菩薩戒上沒有這一條。菩薩戒不但沒有規定不抽煙，也沒有規定不看電視。因為社會在發展，人類在進步，我們佛教是針對人的教育，人要根據社會的發展、進步來生活，所以學佛也離不開時節因緣。你們說這個法堂裝修，要不要得？要得，還不鼓掌！(掌聲)。裝修法堂是為了我們整個僧團，整個寺廟服務的，不是為了哪一個人服務，我們有一個好的學習場所，裡面還安了空調，夏天大家可以乘涼，冬天可以取暖。過去楊部長說：南充市五大宗教，天主教的會議室如何如何好，哪天也請他上山來視察一下，看看我們棲樂寺的法堂又如何呢？
　　我們佛教離開了信眾，離開了社會，離開了社會的發展條件，我們是寸步難行的。佛教的修行要依賴於社會作為保障，仁清法師說：如果僧人的學修，你能夠把衣服脫光到深山裡的大青石上去打坐？天天24小時都坐在那裡，讓你坐上49天，你能辦得到嗎？辦不到嘛！你可以坐在房子裡學修，也可以坐在山洞裡面學修，為什麼非要不穿衣服到山上去打坐呢？學佛人也要穿衣服，衣服是工人造的，你要吃飯，糧食是農民種的，你不依靠別人的勞動能行嗎？我們穿的衣服，吃的東西，都要靠別人來供給，所以我們修行的人，第一件事，要懂得什麼叫感恩，不懂得感恩，我們怎麼去修行？忘恩負義的人能夠成佛嗎？(眾答：不能！掌聲)
　　我們現在法堂買的這個講台，比南充市政協會議室的那個講台還要漂亮，我們坐的桌子也比南充市政協會議室的桌子好，我們和尚做什麼也不能落後於社會，什麼叫和尚？和尚就是高尚的、至高無上的人，我們既然是至高無上的人，就要住至高無上的地方，要有至高無上的思想境界，才能達到圓滿的成果。今天晚上開會，把這個問題給大家講清楚，不然有個別人又在那裡想不通。是不是修行人就只有穿爛衣服？修行人不洗臉行不行？出去別人看見像個鬼一樣，這還像個修行人嗎？修行人要修得紅光滿面的，衣冠要整齊，形象要莊嚴，經書上講，法相要莊嚴，我們僧相也要莊嚴啊！寺院裡的釋迦牟尼、觀音菩薩的法像都是穿金戴銀的，法相莊嚴，你們穿得有那麼好嗎？你們哪個長得有佛菩薩那麼莊嚴？我們學佛，不但要學佛的形像，還要學佛的思想、學佛的精神、學佛的修行方法，學佛就要有學佛的樣子。講個小故事，五台山有個寂度和尚，安岳的人，他的師父叫常輝法師，有一天，他跟他的師父說：“師父，你不該在廟子裡接待那些女居士，別人看見有非議。”他師父對他說：“我的事已了，你自己的事如何呢？”後來他離開了他的師父，回到了安岳，由於政治運動的原因，他被判了二十年徒刑，後來他在禅定中發現，是自己在師父面前說錯了話，所造成的惡業所致。因此，我們平時對師父說話，是不能隨便亂說的！
　　中國的寺院都有釋迦牟尼的塑像，為什麼還要塑觀音菩薩像呢？而觀音菩薩是在家人，塑居士的像來干什麼呢？而文殊菩薩，普賢菩薩、大勢至菩薩都是有頭發的塑像。這就是說，我們佛教中的居士和僧人是不能分開的，我們要學習佛菩薩們的精神，佛教在各種場合都顯示了菩薩們的各種形像，也是在顯示菩薩的慈悲、包容、平等的精神，不能說它只是一個塑像，它顯示了一個現相，樹立了一個榜樣，也是弘揚佛教的一個教法，顯現了教佛的真谛，因此，寺院裡的佛像是為眾生結下佛緣，在意識中播下一個顆菩提種子。
　　裝修法堂是我提的意見，秘書長就只是幫助管理，有人說是周秘書長想唱歌才裝修的，(笑聲)，我們都喜歡唱歌，你們哪一天沒唱，早上起來就唱佛教贊子，如楊枝淨水贊、香贊、佛寶贊、彌陀贊等。實際上我們唱的佛教贊子，有很多人都唱不好，唱川劇的人他唱川劇可以，叫他唱佛教贊子，唱起來就撇腔撇調的，因為佛教的唱法與唱川劇的腔調不一樣，因此他們唱不好。中江縣川劇團有個蘇志芳，是一位名演員，曾經是四川省人大代表，他唱佛教的贊子就非常好，樂至縣川劇團的王雅淑，她是演小生的，她也唱得好佛教贊子，關鍵是個投入問題。佛教的愛國愛教，要順應時節因緣，人要活得高興，生活要有質量，人活得有尊嚴，活得有水平，這樣你才能明白人生的真相，你不能一天到晚，什麼都不干，你能干什麼，就干什麼。什麼叫佛教？佛教是智慧和覺悟的教育，怎麼才能體現你自己的智慧？智慧代表什麼？智慧代表社會的進步，那既然是進步，我們就要把它搞好點，你們說是不是這個道理？(眾答：是。掌聲)！
　　佛教不是落後的宗教，如果說佛教是落後的宗教，它就不能流傳幾千年，到現在還保存這麼完整，而且還在不斷地發展。若它是落後的宗教，那麼它早就被滅亡了，早就消失了。明白了這些道理，我們坐在這裡心裡就踏實了，也不是在犯戒了。這裡又不是什麼高廣大床，也不是高廣大凳，(笑聲)，要說是高廣大床也好，高廣大凳也好，奢侈也好，關鍵是我們怎樣來對待這個問題，在我們的生活、工作中，我們需要適當的學習條件，我們的生活環境必須適合社會現實，要與社會同步，原則上要比社會好點才行。如果出家人還比人家差，人家就看不起我們，那別人還向我們學什麼呢？寺院就沒有人來了。現在我們還沒有條件，要是條件具備了，我們還是可以黃金鋪地。如果大家有條件了，還是可以穿金戴銀的。什麼叫奢侈，什麼叫浪費？只要不超越現實的生活條件，我們一定要把握好這個度。
　　個別人聽到點新聞：“師父，你還要吃肉啊？”我吃啥子肉嘛！學佛要吃素。你們懂不懂？什麼是葷，什麼是腥，你們弄清楚沒有？你到西藏去看一看就知道了，他們實際上不是吃肉，佛經上叫做吃葷和吃素，什麼叫葷，什麼叫素？葷是指韭菜、蔥、蒜等有臭味的物質，葷當中有沒有肉？(沒有！)那麼腥是什麼呢？腥是肉！這葷和腥是有區別的，吃素和吃葷就是這樣來分別的，有好多人都沒有弄清楚。在藏區的喇嘛他們不吃牛羊肉，他們就無法生活，他們沒有其他食物可吃，他們只有吃牛肉、羊肉。佛教在菩薩戒中說，是不殺生，我們對一切眾生要生慈悲心、同情心，而不去傷害它們，吃肉就好像是吃了眾生，就像是吃了自己父母的肉一樣，在過去世中這些羊、牛、豬也許是你的父母，是因為他們過去世很可能犯了這樣那樣的過錯，種下的這個因，這一世就變成了現在的羊、牛、豬。因此，這些動物以前或許是你的父親、母親，或許是你的親朋好友，或許是你的哪一代親人，你現在還弄不清楚這些因果關系，有覺悟的人就懂這個道理。當年釋迦牟尼看到一堆白骨，就跑過去拜，因為他知道這裡面有他以前祖輩的白骨。所以，我們要對眾生有慈悲心，學佛還要生起出離心，出離這煩惱的三界，求證菩提。
　　我在川大讀書的時候，我經常給仁清上師炒菜，菜都是我給他買，他最喜歡吃肝片，他說我炒的菜最好吃，其他人還炒不好，他覺得我還有些烹調手藝，凡是紅白二案我都能做。上師還要喝酒、要抽煙，我問他：“師父？你為什麼還要抽煙呢？”他說：“戒律上沒有規定嘛。”(笑聲)他說：“我看了多年的經書，學了多年的戒，我都沒找到有一條不抽煙的戒。”制戒的時候人們還沒有發明有煙，酒也是後來才有的。我們僧人的四分戒律就沒有戒酒這一條，要五分戒才有的，後來在菩薩戒中就加上去了，比丘戒上就沒有這一條戒。在釋迦牟尼開始傳教的時候，一條戒都沒有，後來在僧團中發現一個問題，就制定一條戒律。所以，後來慢慢地累計起來，就變成了250條戒，二僧還有348條戒。如果你沒有學佛的精神，沒有學佛的思想，沒有學佛的方法，沒有學佛的品質，你不明白學佛的宗旨是什麼，你就只知道看這個人吃肉沒有，對這點你很在意，你學佛就學到個不吃肉，其他的你都沒學到。而你的貪心比誰都重，嗔心比誰都大，而且貢高我慢，不學無術，這些東西你都學齊了，其他什麼都沒學到，你只學到個什麼呢？就只知道不吃肉。你這個樣子哪算是修行呢？你煩惱未盡，障礙未除，業障未消，你學佛在學什麼呢？學佛的關鍵在於你自己的發心，要成佛。我幾十年來，一直就吃觀音齋，每年二、六、九這三個月是從來不犯，在外面現菩薩身，超度眾生，我吃一樣就超度一樣，你能辦得到嗎？哪一個動物讓給我吃了，就算它福氣大，有可能它還排不上號呢。如果你們有這種功夫，有這種德行，能轉化這個動物的業緣，你們也是可以的。但是，你有沒有這個本事，能轉化它的業嗎？如果你轉化不了它的業，那你還是老實點為好。因為你轉化不了它的業，消除不了人家的障礙，你就將人家的業障背起來，你辦得到嗎？
　　所以有些人，我對他是無微不至的關懷，聽說師父還要這樣那樣，就在外邊說三道四，毀師謗法。我對這些人實在是感到心寒，簡直是忘恩負義之徒，我能做的事情，你能做嗎？佛經上說：大象能跳過去的鴻溝，老鼠能跳過去嗎？能行嗎？(眾答：跳不過。)那跳不過去，你只能從溝底下爬過去。有的人跟著我學幾年佛，後來出家了。他十分感慨的說：“我到師父那裡什麼都沒有學到，我就學到個耍嘴巴皮子。”你除了學會耍嘴巴皮子外，還學到到處去會敞洋(四川方言，意為愛表現)，學會了唱贊子，還唱得很好嘞！但是，我教你如何做人，你學到沒呀？我教你如何開智慧，如何斷煩惱，如何學佛，如何順應時節因緣，如何理解佛法的真谛，你沒有學到嘛！聽說師父還有神通呢，你要是看到我在你面前顯神通了，那你就差不多了！你不要撞到我手上，如果你真的到了那個時候，你連叫娘都叫不出來了，真的是這樣！不要說別的，嚇都要嚇死你！不怕你平時嘴巴犟。
　　1996年，在雲台山萬善寺，張升高病死了，當時萬善寺的寂新、寂平、寂輝(他是河北石家莊的武術冠軍)，另外還有很多人在場。當晚要把張升高的骨灰盒運回來，寺院就派寂輝到火葬場去接骨灰盒，他從火葬場回來的路上就一直敲著引磬，他這一敲就把火葬場的那些孤魂野鬼全都引了回來。當時我正在寺院裡打坐，聽到引磬聲響，覺得有點不對勁，我從床上一下就跳下來，又馬上叫人把寺院山門關上，叫他們不要把他的骨灰盒端進寺院，就放在山門外左邊的一個石洞內，暫時把骨灰盒放在那裡。那天晚上，廟子裡就不清淨了，風吹得嗚嗚叫，個個都嚇得發抖。晚上我給張升高寫了一個靈位，布置個道場，還准備做一場法事，給他把靈位安上，由於夜深了，就把他的靈位牌子擱在那兒，我還沒給他安位。廟子裡的風吹得嗚嗚叫，寂輝抱著寶劍睡覺，兩手嚇得發抖。早上四多點鐘我就起來了，覺得昨天晚上有點問題，於是，我立即把張升高的靈位安好，將引路幡一招，馬上寺院就風平浪靜了。第二天早上起來，我戴著五佛冠把法事一做，把它收到一個罐罐裡押出寺院，並用水泥封了口子，再把它裝進棺椁裡去，棺椁外也全部用水泥封掉，我就給周圍的老百姓打招呼，這個地方在三百年內不要移動它，動了就麻煩了。事情做完後，我還住在寺院裡，派寂新去守殿，他被嚇得不敢進殿，只站在山門外守著。還有章寂雯，大家都曉得她，平時也是膽子大得很，嘴巴又犟，一路跟在我後頭，一身都在發抖。我說你把這個拂塵拿著，它可以辟邪，連拂塵都拿不穩，抖落到地上敢都不敢去撿，就嚇成這個摸樣。如果真的遇到事情了，你們跑得比兔子還快，平時還這樣那樣的，我看到嘴巴犟的人多著呢！但願有些事情不顯神通為好。佛法是用來開發智慧的，不是用來顯神通的，在佛教裡凡是顯神通的人，後來都是死得很慘！我經常說，釋迦牟尼的本事就大嘛，他為什麼還要說法49年呢？苦口婆心地給眾生講人生的真谛，世間的真相，他就很少顯神通。要說學佛，大家都能講一大堆，每本佛經上都是講了很多道理，開篇都是“如是我聞”，說了很多，三藏十二部佛經有幾千巻，都是叫大家相信這一切教法都是真實的。
　　我們有這個緣份在一起學習，要珍惜這個機會，正信則緣成，信不正則緣不成，你對師父都還沒有生起信心，成天在那裡想入非非，你能學到啥？真信不疑。老百姓講：用人不疑，疑人不用，你都不相信我，你跑到這裡來干什麼呢？你還不如早點回去干點別的，有堂歸堂，無堂遍滿十方，你去干你的事，在這裡來混飯吃、湊人多、混時間有何意義呢？你既然來了，就要依教奉行，就要誠信，這才是真正的修行人所為。今天開會的目的，就是要大家堅定信心，不要去聽個別人的閒言雜語，別人說個什麼，你就動搖了，你還修什麼行呢？
　　去年萬善寺授菩薩戒，北京來了很多人，有個清華大學的劉教授，她把中國的法師都拜完了，包括星雲大師、班禅大師等她都拜了，那只是崇拜而已，她說她學了很多法，就是與學佛沒有沾上邊。(問秘書長：“劉教授講話，你在場，對不對？”)特別是我們有個別人，像個半罐水，又沒啥知識，就看了幾本書，成天說三道四，這也不是，那也不是，這種人是成不了大器的。越是能力強的人、本事大的人，他越是謙虛、謹慎。我們自己的事情要自己辦，堅決要相信自己，不要去聽外人說什麼。法堂是我們教學、開會、講經、互相交流的地方。大家在這裡開會，熱了有空調散熱，冷了有空調取暖，改善了我們的學習環境和學習條件，這是個好事情，讓我們的身心更快樂，更清淨，我們學佛，首先要學得有精神。我們為什麼會有精神？因為我們明白了宇宙人生的真相。我們為什麼會有力量？因為我們知道我們的學修目標。我們為什麼會高興？因為我們掌握了不受干擾的學修方法，所以我們應該高興。高興是什麼啊？高興就是跟眾生一樣與世同樂。如果你的說話、唱的贊子大家都聽不懂，別人來學什麼？所以，我們學佛要與世間同步，要大家了解我們，認識我們，學佛確實有好處，人家才會來，不然別人來學什麼呢？
　　有些人喜歡講經，大講什麼菩提道次第概論、略論、金剛經、心經、楞嚴經等等，在這裡講兩句，那裡講兩句，加點故事情節進去，講得天花亂墜，地湧金蓮，多熱鬧啊，那有啥用啊！這不如說是在講評書，要講就講我們現在修行要掌握的具體方法，哪些是可以做的，哪些是不可以做的，怎樣才能使佛教正法久住，這才是對的。有人請我去四川省峨眉山佛學院講課，實際上他們又怕請我去講，如果我去講了，他們還講啥子呢？學員聽起來就沒味道了，因為佛學院完全是按照經書上講的，而書上寫的東西，只要有文化的人都會讀，給大家念一遍有什麼作用呢？關鍵是要講我們學佛的方法，講自己在學佛的實際過程中的經驗、體會，讓後學的人少走彎路。
　　我講了快一個鐘頭了，現在心裡還有不踏實的沒有？(眾答：沒有！)沒得就好。昨天我剛從雅安回來，這幾天都在外面跑，先在峨眉山講了，又到雅安市講，昨上午從雅安出發，下午又開車回白塔寺。今天我們從中江到倉山，倉山正在修街道，一路上把我們折騰夠了，終於才回到南充。
　　雖然我有這麼久沒與大家見面了，大家應該精神一點，高興一點才是，學佛要學得法喜充滿，精神飽滿。精神都不飽滿，法喜怎麼充滿？聽說今晚上有人要唱歌，有的就走了。我有四十多年沒唱歌了，在我身邊的人都沒有聽我唱過歌，連我的子女都沒有聽到我唱歌，從1970年以後我就不唱了。在七零年以前我要唱，現在我就是唱佛教的贊唱，要麼早上起來，唱兩句川劇《五台會兄》，平常我是不唱歌的。現在為什麼要跟大家說呢？因為佛教也要與社會同步，學佛要學得高興，要唱好我們佛教的唱贊，搞好我們的佛事活動。佛教要面向社會，要與社會同步。給大家唱兩句紅歌還是可以的，有的說：“師父還能唱流行歌曲”，都是蒙你們的，我根本就記不住詞。我們在座的大多是中青年人，也有六十歲以上的老年人，如果我們二十年後再相見，你們還是這個樣子，那你們就學得差不多了，如果我們四十年後再相見，你們還是這個樣子，那麼你們就真的學得有點水平了，就修得差不多了。如果像大浪淘沙那樣，邊走邊掉隊，那就麻煩了。如果你們能夠依教奉行，不折不扣地照我說的去行持，認認真真地學修，用一顆恭敬心、誠心、真心、平等心、慈悲心來完成你們這一生的願望，你的性命是無量的。你千萬不要無事找事，自己找些煩惱背起來，那就麻煩了。
　　今晚上開會就講這些，因為有些人不了解情況，給大家講清道理，增強我們在寺院裡的學修信心。如果將來機緣成熟了，政府也支持，要讓我們棲樂寺的僧人住上三星級的宿捨，大家要努力啊，這是要因緣而生，要相信我們是有緣的。
　　有人說，“有佛法就有辦法”。是通過學習佛法，促成我們的因緣成熟，學修圓滿。大家只要共同發願，是可以想出辦法來的，用我們的願心、我們的悲心去幫助別人，我們就可以得到善緣的幫助。因此，我們的寺院今後會慢慢地好起來。
　　這次中江白塔寺維修寺院墊了錢，去年中央財政部給白塔寺撥了維修專款50萬元。因此，只要有誠心，善緣就會來幫你，只要我們大家有誠心、發心端正，善緣一定會具足，人有善緣，天必從之，你們說對不對？(眾答：對。掌聲)
　　今後大家要努點力，不要看到現在的棲樂寺規模不大，將來我們的住宿變成三星級的就差不多了，現在我們這點家當不算什麼，我經常給他們講，修行人要培福，具足資糧。“師父好啊，你倒好啊，我們這些小和尚沒得錢啊，我們只有拿兩個蘋果，去換兩個雞蛋的本事。”(笑聲)我說：“你們要好好學嘛，現在我是比你們好，過去有人給我送自行車，現在有人給我送汽車，你們要知道，佛法學好了，就能開發智慧，把你們的智慧明燈照亮了別人，不但有人給你送蘋果、送汽車，還會有人給你送飛機的，甚至有人給你送直升飛機。”(掌聲)以前在我閉關的時候，坐汽車不敢去想，坐拖拉機都不容易，由16家人發心買了一輛自行車給我用，時過境遷啊！因此，我們出家人要多做善事，結善緣，做好人，做好事，慢慢地改變我們的學修環境。我現在的車子也不是最好的，就是個沃爾沃轎車，我給大家講了這麼多開示，我認為還是要有點收獲，你們要比我學得更好，我們的佛教才有希望，今後你們都能買得起飛機，那我就高興了，如果還是拿幾個蘋果，換兩個雞蛋的本事，這個就沒得意思的了。
　　現在屬於安居期間，要認真組織大家學習，2008年在白塔寺培訓的錄像你們看過了嗎？(眾答：看了)去年高級培訓班的錄像看完沒有？(眾答：沒有！)這幾年培訓班的錄像你們要反復看，裡面講的東西雖然簡單、樸實，它是我們學修中實實在在的東西，對你學佛中所存在的問題很有幫助，是針對學修中所遇到的和應注意的問題所講，在某些方面要講得比較多一點。2009年高級培訓班講的東西比較具體，前面講的內容容易懂，後面的內容要困難點。培訓班講授的光盤內容黃敏正在制作，還沒有刻出來，今年白塔寺傳菩薩戒的前一天晚上只放了30分鐘，有機會的時候再說吧，你們還是把其他資料先看一看。今晚上重慶弟子還來了不少，他們聽說我到棲樂寺來了，他們這麼遠都趕來了，6點鐘才從重慶出發，現在才趕到寺院，他們很辛苦啊，大家歡迎。(掌聲)
　　我們學佛一定要有與時俱進的思想，不要還是舊觀念“身穿百衲衣，腳穿百衲鞋，頓頓吃黃連，頂頭是青天，才像是學佛的”，學佛應學什麼？學佛是開發我們的智慧，覺悟我們的人生，要學得有水平，學得有質量，學得有尊嚴，如果這點起碼的認識都沒有，那就不是一個真正的學佛人。我們不僅要注重自己的形象，學佛的關鍵是要將佛教的思想、精神融入社會，與社會接軌，要能與我們的生活、工作相結合。如果佛教與社會完全是兩樣，人們就會認為我們學佛的人是些怪物、神經病。我們明白了這些，學佛才有信心。我們出家僧人之所以能夠出家，能夠在寺院裡清修，正是因為我們看到了學佛的前途，看到了光明，提高了我們的勇氣，堅定了我們學佛的決心，既然我們走出了這一步，就貴在堅持，不要被現象轉移了我們的信仰目標，如果被現像轉移了，那我們就墮落了，退失了道心，又回到了俗世中，那是很可悲的事情。就像你過去從火坑中跳出來，現在你又跳回火坑去。因此，我們對學佛的認識觀念是尤為重要的，如果這個問題沒解決好，看到燈紅酒綠的社會，總覺得我們出家人吃了虧。我們沒吃虧！我們找到了自己真正的道路。如果你是真正修行的人，當你學到一定程度的時候，你再回頭去看社會上的眾生，他們的人生道路是很痛苦的。社會上的人們為了生活、為了養家糊口、為了自己的利益、為了人間的事情，他們都是窮盡一生為了這些去奮斗、去爬行，我們生活在這個社會中，如果你不能適應自己的生存環境，那你是非常痛苦的。
　　我這次在北京開會，北師大的李燕傑教授，他寫了一個條子，講的是人們做任何事情不要太執著。他要送給一個出家人，而出家人在場的就只有我在這兒，我就上去了，我看了一下他寫的條子。上聯是：能干大事干大事，干不了大事干小事，干不了小事不干事，但不要干壞事；下聯是：能幫大忙幫大忙，幫不了大忙幫小忙，幫不了小忙不幫忙，但不能幫倒忙。他念完了要我為這幅對聯提個橫批，我說這個簡單嘛，我連想都沒想，就來個“隨緣自在”四個字，他說，今天算是遇到高人了，這一下就把對聯的層次提高了。原來他是想考一考我們出家人有沒有這個本事，他也不曉得我們和尚是個啥樣子。在出家人當中不要說辯才無礙，這點本事還是有的，他寫了這麼大一篇，我說個“隨緣自在”嘛。
　　後來有幾次我們在北京開會，他經常把我拉到一起聊天，李燕傑教授是中國有名的語言學家，八十多歲的老人了，博士生導師，他的講演很有水平，很有講演經驗。他每次講課都要叫大家鼓掌，這次我也把他那一套學到了，我在北京人民大會堂開會的時候，他說：我作了4000多場報告，講了40多所大學，在清華、北大、中南海，國賓舘、人民大會堂等地他都去講了。我想這個老頭他怎麼老喊大家鼓掌呢？這確實是他的一種講課經驗，用笑聲調動大家的聽課興趣，當聽眾聽到打瞌睡時，突然來點掌聲、笑聲，對集中大家的注意力很有幫助。他經常說，我這麼大的年紀了，昨天也講，今天也講，我都是八十多歲的人了，還給你們講得到幾次，你們還不鼓掌一下啊？所以大家就鼓掌了，他也有心情講，大家也有精神聽，整個講課氣氛不就激發起來了，這就叫互動。我剛剛把名片拿給他，就要跟我通電話。他寫的這副對聯，告訴人們做任何事情要適度，凡事不要勉強自己，不要把自己搞得很累，不要把自己搞得那麼痛苦，要適可而止，你做不了的事就要隨緣。
　　有這樣一個故事，從前有個老人出遠門，看見路邊有人掉了錢，有的人說不能去撿，有的人說可以去撿，遠道老頭笑了一笑，對過路的後生說，你把那幾塊錢撿到嘛，過路的人都說老頭說的對，別人落了的錢我們就應該去撿。人就要那樣，見到長處學長處，見到短處避短處，不要有疑慮。遇事要樹立正念，多想辦法，不能只在一顆樹上吊死。
　　所以，一個學佛的人，你要是不知道世間的真相，人生的真相，不知道世間這八苦，那麼你仍然還在這八苦中旋轉，走不出這個火坑。世間事都要適可而止，不要偏激，不要過份地一味追求。你喜歡吃甜的，可以吃甜的食物，但是，千萬不要掉到糖裡面去了，如果你掉進蜜糖裡面去了，你已經被蜜糖淹死了，你還知道甜嗎？你喜歡吃鹹的，如果你掉進鹽倉裡面去了，鹽巴就把你淹死了，你還知道鹹嗎？所以，享福的人也要適可而止，享福的人也要惜福，要知道福兮禍兮的內在關系，才知道珍惜你今天的享福是怎麼來的，有很多人身在福中不知福啊！也就是這個道理。明白了人生的真谛，世間的真相，和社會的發展規律，使我們的生活更有意義，你為什麼還要跳回世間的火坑裡去呢？所以，人世間八苦的味道，身家一世，他們都是為了生活在奔波，達不到自己的要求，就要想方設法去爭取達到，這種追求自己要求的過程，自己就成了生活的奴隸，在追求的道路上艱難地爬行。佛教對世間一切眾生，世間一切事物，要盡量用積極的態度，去開發人們的智慧，發掘其功能特長，去展現自己、優化自己，知足常樂。如果我們不知足，去追求、去滿足自己這顆貪心，妄心，嗔心，慢心的話，那你永遠是痛苦的，因為人世間不是每一件事情都是圓滿的，都有很多不足的地方，都是達不到圓滿的程度。如果為了達到自己的要求去爬行，是沒有止境的，是痛苦的。我在年青讀書的時候，我就經常去總結人生，人們都在這三條路上爬行，原來我跟周秘書長也講過多次，你們知道是哪三條路？一條就是黃路，黃路就是指金錢，金子是黃的啥；二條就是白路，白路就是指名譽、地位；三條就是紅路，紅路就是指人與人間的感情、愛情。人們都在這三條路上爬行，人們都要去實現財、名、色這三個目標去奮斗，如果為了達到這三個目標，就要去斗爭、去爭奪、去運行。人們都在這三條路上生存，又在這三條路上死亡，人們也在這三條路上奮斗，有的人是為第一條路去死，有的人是為第二條路去死，有的人是為第三條路去死。如果這三條路都沒走上，又沒有達到自己的願望和要求，整天在那裡怨天，怨地，命裡不在，運裡不來，最後就莫名其妙的死了，世間人是不是這個樣子呢？世間人為了達到自己的要求，無休止地去爭奪，去攀緣，外勞其神，內傷其精，無時不在痛苦之中掙扎，你們說是不是？你們為了家庭、為了生活、為了工作、為了滿足自己的欲望，求不得的總去想求。人生有八苦，除了生、老、病、死這四苦外，還有愛別離苦、怨憎恚苦、五蘊熾盛苦、求不得苦。不管怎麼樣你都達不到圓滿境界，你地位達不到自己的要求，你能辦得到嗎？愛別離苦、五蘊熾盛苦、怨憎恚苦、求不得苦，加上生、老、病、死這四苦，有這世間八苦，不管什麼人都達不到自己的欲望，所以我們世間人，做事要適度。我們知道了這些都是空相，就要遵循緣起性空的原理去生活，世間八苦都是自己產生來的，不要自己跟自己過不去，必須要隨緣才能自在。
　　今天晚上重慶這麼遠，他們都來了，大家走到一起很高興。還是上次在白塔寺菩薩戒會上見了面的，他們這次來棲樂寺見我，聽說我這次又要到重慶去講課，他們就先來聽了，所以說近水樓台先得月。距6月12號講課的時間也沒有好久了，到那個會展中心講課還是第一次，我還有點緊張，但對於我這個出家人來說，沒關系。我在紅牆裡面都是講慣了的，要走出來，面對社會講課，就要多些風采，要適應社會，在社會上多學點經驗，社會上的東西我們要多學點才行。這個法堂是南充市佛教協會的電教中心，我們可以在這裡學習、開會、放電影，還可以唱歌。(笑聲)今天晚上參加會議的有重慶的、有南充的、有白塔寺的、有棲樂寺的，還有老師、學生，社會各界的弟子都有，我都沒有通知他們，你們的消息比我還快呢，(笑聲)但是，你們既然來了，我還是很高興的，瞌睡也被你們趕跑了，大家的精神也來了，現在時間不早了，我一個人講，這很不公平，不講了，阿彌陀佛！(掌聲)

(根據錄音文稿重新整理) 2010年10月3日