掃淨內心污染．發動蛻變機器

　　大家學佛，都是想變得比較好。但是，各位是否想過，連“想變得比較好”，都是一種欲望和貪求。學佛若把“想變得比較好”的心常掛心中，就有障礙。所以，修學佛法先不必考慮是變得比較好或比較壞，只要學習照著方法做下去，其效果一定會變得比較好的。

　　很多人，平常都不說業障現前，開始學佛問題就來了，一下子說身體不舒服，連吃飯都咬到舌頭，就這樣把懶於修行的責任全推給了業障。

　　學佛修持禅法，並不是要改變我們的心；我們的心在沒受到污染之前，本來就具足和佛陀一樣的佛性。我們來修持佛法，也不是要改變我們的生命，我們的生命本來就很高貴、清淨，充滿著歡喜和慈悲，與佛陀及諸佛菩薩同樣無二。只不過在生命流轉中造了太多的惡因，這些惡因變成種子，進入八識田中，這種種子跟著我們走，只要這一期生命未了，果報未現之前，這些種子還是跟著我們下去，隨著神識繼續遷流不已。所以，過去生生世世所造作的業，都會綜合起來顯現果報。

　　要使心不再受到污染，不再造作惡因，就要透過“禅”的修持，漸漸地，一層一層地，把受到污染及被覆蓋的神識滌除干淨。這樣，我們的佛心佛性就自然顯現，生命自然充滿歡喜慈悲，自然不會有煩惱和痛苦了。

　　“禅”梵語譯為“禅那”，傳到中國省略為“禅”。在印度任何宗教都修禅那，例如：耆那教、婆羅門教都在修，他們修定，但是每個宗教所強調要達到的定，目標不同，有的為修神通想要飛天鑽地、有的為身體健康、有的為了脫生死、有的想透過修行來開大智慧，使自己的心不會執著外在的事物，使心不受束縛。

　　“禅”的原意包含“靜靜思慮”的意思。思慮什麼？思慮正法、正念，而不是胡思亂想、雜念妄想。胡思亂想的“想”，等於雜念妄想，人因為有雜念妄想，才會產生種種不必要的困擾、煩惱和痛苦。所以，想改變自己的生命，就要透過禅的修持才能達到。

　　例如，古代沒有自來水，人要去河裡挑水，可是挑回來的水很濁，不能喝，一定要靜置讓它沉澱；天氣好溪水沒受到污染時，挑回來的水放一個晚上，水澄清就能喝能用。若是遇到刮風下雨，溪水混濁時，挑回來的水就得讓它沉澱好幾天後才能應用。古人為了讓水加速澄淨，就在水裡放明礬，加速水中的雜質凝結、沉澱。

　　我們的身體，就像水桶；我們的心，就像桶裡被污染的水。心為什麼會被污染？就是生生世世、今生今世，有貪心、有嫉妒心，而做出很多執著的行為，這樣“心”(桶裡的水)自然受到污染。受到污染，我們的心就不清淨；心不清淨，看外在的事物，自然就看不出它的真相，所看到的都是假相和幻相；就像玻璃杯裝著水，把水弄濁，透過濁水去看玻璃杯對面的東西，看得清楚嗎？一定看不清楚的。假使搖動罐子，再去看，看到的東西會不會變形？肯定是會的，是不是？

　　所以，人之所以會煩惱痛苦，都是因為看不清實相，都只看到事物外表幻化的假相，無法看到真正的、主要的核心；只執著表相，而沒確實看清楚實際狀況。例如：兩個人一見鐘情就結婚，剛開始，眼晴、心，都是透過髒水和搖動的水去看對方，所看到的對方，都是迷迷糊糊、不清不楚，都不是真正的對方；只憑著看到的假相和自己的幻想，就認定對方是自己心目中的白雪公主或白馬王子。兩個透過濁水看對方的人，看不清時，自己就產生幻想，以為對方具備了自己所要的條件，所以一拍即合，一見鐘情；等結婚之後，對方露出狐狸尾巴，看到真相，這時就造成感情不和諧，產生煩惱和痛苦，甚至以為對方欺騙自己；其實對方那有欺騙？只因為戀愛時，對方明明說得不對，你也會坦護地說“對、對、對”。

　　若用這種方式去看世間事，對所接觸的事物，就無法辨認出何者為真、何者為假。這時，就會帶來無限的煩惱和痛苦、失望和挫折，而一直生活在煩惱痛苦、無奈中。

　　那麼，要如何將污染的心洗淨？如何除掉心中的污染？假定把污染除掉，又能持續保有定力，使心如如不動；再透過如如不動的心去看世間的一切，就能看到真相，而不被假相欺騙，這時就不會執著，不會把一個假的東西，硬要把它當成真，真的卻強要當假的；人的煩惱和痛苦就這產生的。

　　禅的作用，就像在濁水中加明礬，加速污染物凝結，使它沉澱。一個人學習禅法，透過禅的修持，可以慢慢一層層地將內心的污染掃淨、除掉；有了定力以後，身體所裝的心(水)就不容易晃動，不會髒；這樣，透過清淨不晃動的心去看世間，自然就看得清清楚楚，就不會執著，就沒煩惱和痛苦，自然能恢復清淨、快樂的本性。若沒禅的修持，就無法見到本自具足的本性，只好生生世世再輪回了。

　　我們要修行，就要多學習幾種方法，把每種方法都演練純熟，自然會發現其中和我們契機、契理，並且讓我們歡喜信受的方法；用這個方法繼續修持下去，內心所有的疑惑就會一掃而空，而得到真正的清淨和喜悅。

　　事實上，讓生命升華，使生命產生蛻變—從壞變好，從好變得更好，每個人都有這種能力，只因我們的心受到污染，又久未充電，使生命的原動力發不起來。

　　舉例來說，寒暑假時，很多人來打禅七，我都告訴他們：“你們來打禅七，每天都去步道行禅，或去河邊坐，坐在石頭上看花、看樹、看石頭、看瀑布、看流水。你們看到的花草樹木，全部是攝取人類不要的、丟棄的東西當養分，它們的根從土裡吸取水分，它們的葉從空氣中吸取人類吐出來不要的二氧化碳，但經過它們蛻變的機器的作用(生命的原動力)，卻可以把壞的東西轉化成好的，還會吐出氧氣給我們，若沒它們這樣來調節大自然中空氣成份的比例，我們就無法存活，甚至有很多花草樹木，還能開漂亮的花，結好吃的果，把自己奉獻給人類。

　　花草樹木在這麼差的環境中，都能吸取廢棄的東西，把不好的蛻變成好的，奉獻給宇宙。反觀現在的學生，在家裡，向父母拿很多零用錢，看同學穿漂亮的衣服、鞋子，他也要買，而且還要買名牌的。他們要求的是：要父母愛他、老師稱贊他、人家尊重他、對他客氣；若不順他們就出口三字經，出拳揍人，還拿刀子捅人，甚至飙車時拿起刀來，連不認識的人也砍過去！

　　他們的環境，和花草樹木的環境，是不是天壤之別？為什麼被我們列為沒意識的植物，有蛻變能力，而人類，成人要穿好的、吃好的、住好的，青少年也是什麼都要最好的，但變出來的生命品質好不好？有沒有成正比例？沒有。

　　我們要的環境，都是要最好的，要讓身體、生理舒適，要讓心理也很舒暢。目前社會經濟，在物質方面都很豐裕，身外之物的需求很容易滿足，也很容易就達到自己的欲望；但是要達到心靈滿足就難了。你能保證每天早上起床，先生都站在床頭跟你說“早”，說“你今天很漂亮”嗎？絕對不可能。你能保證每天坐上了公車，人家都說：“你長得很莊嚴，你請坐！”嗎？一定不可能。所以，想在心靈上得到他人的尊重而膨脹自我，一定會產生煩惱和痛苦。

　　我們每一樣東西都要好的，但經過內心轉化出來的，卻都變成不好的悲傷、挫折、失望、煩惱、痛苦。說起來，這都是自己的欲望太多；欲望太多，自我膨脹；當自我膨脹時，就掩蓋了生命蛻變的功能。事實上，我們如果要求好的東西，那麼生命內在最深處的蛻變機器，就應該產生作用，讓它蛻變出更好的東西來；就像上市場買菜，假定買的都是好的菜(新鮮的材料)，煮出來的，就應該是色香味俱全的佳肴。但是，為什麼有人用同樣的材料，卻煮不出好菜來？這就是技巧、方法對不對的問題了。

　　為什麼人所要求的都是最好的，經過他身心轉化後，生命的品質卻變成負面的？因為其中沒有佛法，沒有透過禅的修持，所以內心深處能讓生命蛻變為更高尚、更有意義、更優美的機器失去了作用，喪失了蛻變能力，所以，呈現出來的生命品質都是負面的；就像上等的材料，交給不會煮菜的人，煮出來的通通像豬菜。

　　尋找相應的法門．消除自我意識

　　你們在家裡和先生、孩子、鄰居相處，遇到爭執，是不是直覺的就先找對方的錯誤？“就是因為你怎樣，我才會怎樣。”先把爭執原因推到別人身上，認為自己沒有責任。是不是這樣？

　　在生氣時，你們有沒有先檢討自己為什麼生氣？為什麼聽這句話就生氣？為什麼看到這個人就生氣？還固執己見地認為：“就因為他這樣做，我才會生氣，我是為他好，才生氣。”是不是這樣？你們是用什麼方法來處理日常生活中的這一類接觸？

　　假定沒有方法，生命根本無法得到蛻變；現在有了方法，就可以找到我們最大的敵人──自己。我們的敵人，就是自己的貪心、嫉妒心、怨恨心、執著心、自我心、自私心、和自己的欲望，這些敵人，都是自己制造的。我們的煩惱和痛苦從那裡來？也是自己制造的，沒人能將煩惱痛苦加諸我們身上。所以，要了解如何解決問題，只有透過禅的修持，否則就無法解決。

　　要蛻變自己的生命，一定要透過禅的修持，找到一種相契、相應的法門，一門深入，助益才大。在學習中，找尋一個較合適自己的法門依法修行，不然，法不契機，就是盲修瞎練。就像買鞋子，要試穿看看合不合腳，再決定要不要買？而不是隨便找一雙就算數。再如先生送你一雙尺寸不合的皮鞋，說是進口的，花了三、四萬塊，買了送給你。你穿了，能走嗎？或是你先生到鞋店，看到一個女人在試穿一雙很小的鞋子，他覺得很好看，就買了一雙送你；回家一試，你的腳比較大，穿不下，先生就罵你：“花了那麼多錢買鞋給你，別人穿起來那麼漂亮，為什麼你穿不下？”這樣不是很好笑嗎？

　　所以，法一定要契機、契理、合適自己，要能對治自己不好的習性，這樣對自己才有幫助。舉個例子，假定你不抽煙，我卻一直教你如何戒煙，你喜不喜歡？聽了就討厭！但是對抽煙者而言，教他戒煙，才真正幫助他，改變他的生命，這樣才能在最短的時間內，得到最好的效果。
　透過禅的修持，來拋掉生生世世、及今生今世養成的不良習性，使生命產生蛻變，我們的生命自然活得愈來愈喜悅，愈有意義。拋掉這些負面習氣，我們的生命就能流露出真正的慈悲。

　　生命要產生蛻變，可以說，只有透過禅的修持，才能徹底得到最安定、最永恆的改變；若用世間的方法，無論是法律或倫理道德來規范、來遏止我們產生惡行，這種外來的規范，對生命的改變都是非常有限的；也就是說，在情緒上，能用這些規范來控制，或許能暫時停止惡行，但是，一遇到另一種情境，或遇到外在的種種引誘，而引誘的力量又強過倫理道德及法律規范時，這些倫理道德及法律就會被拋到腦後，先做了再說。

　　所以要使生命產生蛻變，就必須尋找相應的法門，一門深入的修持下去，而且不只是今生今世，來生來世也要勇猛精進地一直修持下去。

　　透過禅的修持，才能使生命愈變愈好。但是，為什麼我們的生命不能愈變愈好？那是因為我們都沒禅修，只站在自私自利的立場，讓自我意識過分強烈；自我意識強烈，便無法蛻變自己。假定我們能調節自己、犧牲自己，自然就會蛻變得愈來愈好。

　　沒有禅的修持，人就不會調節自己。幾乎每個人都這樣：順境時，從不會想到什麼是煩惱、痛苦；在談戀愛時，樣樣都覺得很好，都自我蒙蔽，以為談戀愛很羅曼蒂克，不會想到失戀時的挫折和痛苦；婚後以為先生今天會比昨天更愛她、明天會比今天更英俊、後天會比明天賺更多錢，這都是自己在做白日夢、在自我膨脹。然後，一天天下來，一看，事情都沒按自己的夢想和希望達成，這時，就開始感到挫折、失望、煩惱和痛苦。

　　人因為不懂在需要時自我調節，反而一再自我膨脹，危機來臨時，才會造成不可收拾的局面。很多做事業的人也一樣，當事業順利時，自己覺得很有自信，認為什麼事情都好解決，沒什麼困難，不管時機就拼命擴展。這樣不懂調節，就像樹木到了冬天還要葉子長得更茂盛，結果，冬天還沒過完就死了。

　　在台灣，有位商場聞人，自恃父親財產多又是立委，就把銀行當自家金庫，要多少就拿多少，因此盲目自我膨脹，過份投資，正巧碰上經濟萎縮，無法按照預期利潤回收，負擔不起冒貸和超貸的本利，結果造成金融大風暴，最後這位聞人手鐐腳铐在監獄中“郁卒”吐血而死。

　　這種景氣不好還要自我膨脹，就像樹木到了冬天還不斷長新葉一樣，把營養耗光，自然就趨向滅亡。這都是沒經過禅的修持，不懂自我調節，自我膨脹的結果。

　　透過禅的修持，知道把自我膨脹的枝葉剪掉，懂得調節自己的心念、言行、做法；這樣，生命才能蛻變，才能把壞質變為優質的；這些，都不必去求，只要懂得調節自己，削減自我意識，我們的生命就能蛻變得愈來愈好。

　　你們種過盆景嗎？種過的就知道，有些都不加以修剪；有些，一年修剪二、三次；結果有修剪的，就長得好；沒修剪的，就長不好。同樣的道理，一個不知割捨，以為要一路發才好的人，結果一定會輸給懂得一膨脹就捨掉的人。所以，透過禅的修持，不會去執著那些應捨掉的自我膨脹；才會樂於捨掉自我。自我慢慢減少、減少，反而保住生命最根本的原動力。

　　怎麼捨？就從禅的修持裡，把一顆自私自利的心變成助人、利他、奉獻的心，使大家都能更好。這才是真正削減自我膨脹的方法，否則生命就像不修剪的盆栽一樣，愈來愈凋萎。

　　一個沒遇過逆境的人，他的生命就無法真正成長出來，所成長的，都是虛假的外表，而不是真實的內在。人的生命要產生蛻變，首先要修忍辱；修忍辱就要忍耐。忍和耐不同，像打坐時腳會痛，要忍一分鐘，可以；忍三分鐘，可以；再忍五分鐘，就難熬了。假定要繼續熬，就不是靠忍，而是靠耐力。忍力和耐力完全不同，禅的修持，不是要訓練我們生命短暫的改變，而是要訓練長期的蛻變；只要耐力逐漸加強，心力也就會逐漸加強。人的心力加強了，不管在日常生活中遇到什麼困難、挫折、束縛、麻煩，即使所有的逆境都現前，他也能像樹木一樣，全然接受所有的壞環境及干擾，並調整自我意識，適當地度過難關。也就是說，這些逆境經過他的內心，透過耐力、心力，蛻變成好的。懂得消融自我意識的人，不會因為環境改變，就生氣、抱怨、憤怒，也不會馬上找理由原諒自己，更不會把錯推給別人。

　　接受一切果報．停止惡因造作

　　當我們碰到生氣、憤怒時，該怎麼辦？我們要跟佛陀學習，不論好壞，一切都全然接受—學習像一面鏡子，清清楚楚地把果報反映出來，不要做出下一步的連鎖反應而造作新因，招惹更多更多未來的苦果。

　　佛陀是怎麼做到的？為什麼他能做到而我們做不到？就是因為我們在生氣和憤怒時，不了解是什麼原因而生氣。追根究底，為什麼會生氣？就因為我們的內心有大大小小不同的欲望，當欲望無法達到時，就會找出很多理由來推卸責任，把達不到欲望的責任推給別人，“都是你，如果不是你阻礙，我老早就完成了，就達到需求、滿足欲望了。”所以，我們會生氣，都是因為有人阻礙我們欲望的達成，使自我的成長與膨脹受到阻擋，於是就開始生氣。

　　譬如，先生和太太的愛，這種愛不是真愛，只不過是想把對方占為己有，作為發洩感情的工具，把對方當成一個東西而已；這時，你只有一個強烈的欲望──占有，而不是真正流露出慈悲的心去愛對方。如果真正流露慈悲心來愛對方，就不會因為對方的任何改變而影響你對他的愛。假定彼此只用占有欲望來滿足自己的情愛，或滿足自己受家庭保護的欲望，以為已經撿到鐵飯碗，不知不覺就露出狐狸尾巴，“反正現在身分證、戶口名簿都登記了，對方也沒辦法了。”所以，缺點統統暴露，讓生生世世積累的不好習氣天天爆發。

　　這就是沒禅的修持才不了解：人的欲望太多，就是生氣和招致煩惱痛苦的重要因素。假定認清了人生氣、憤怒是怎麼生起，就容易掌握生氣、憤怒能量的來龍去脈。

　　很多家長對孩子很嚴格，都說：“我是要你好，才叫你這樣！”但是父母往往都站在自己的立場去想像：“我認為你應該怎樣，你就要怎樣。”從未站在孩子的立場去了解，孩子應該過什麼樣的生活才會真正快樂？很少有家長能做到這點，都是以自己的標准或自己過去走的路，來要求孩子要如何如何，這樣一來，反而給孩子帶來很大的壓力。

　　將心比心，如果孩子跟你一樣，按照你安排的軌道繼續走，他會變成怎樣？從出生到現在，喜悅時間比煩惱時間多的？請合掌！只有一位；從出生到現在，不靠外在因素就有喜悅的？請合掌！一個也沒有。這就表示，我們的生命，從出生以來都處在煩惱、生氣、憤怒、痛苦的狀況比較多。如果連你自己都煩惱痛苦不堪，一點喜悅、快樂都沒有，還要小孩步上你的後塵，那不是硬要把他推落和你一樣的生命模式嗎？想想，我們哪有資格把自己的小孩往火坑裡推？自己走過的路都無法得到生命的喜悅，硬要小孩照著我們的路走，他仍然和我們一樣不會有喜悅的。若深入探討這個問題，就不會因為孩子不聽使喚而生氣了。

　　有一次，有兩位同所學校任教的老師來找我，他們是夫妻檔。先生學佛比較久，太太剛接觸佛法。先生說：“快！有問題就問。”太太想想就問：“我有兩個小孩，一個很聽話，每次要他做什麼，他就做什麼。另一個就不聽話，不管我講什麼，一定要唱反調。所以我經常生氣，不知道該怎麼辦？”

　　問題就在這裡。她認為孩子是她生的，應該百依百順聽她安排，叫他們往東，就絕對不能往西。沒想到有一個竟不聽她擺布；叫他往東，他一定向西，故意搗蛋，是個叛逆的孩子，讓她頭痛不已。其實，一個人的個性和生命，一定有順從的一面，也有反叛的一面。當母親受到叛逆孩子對峙時，她就生氣，為什麼生氣？因為這孩子傷到她作母親的權威和尊嚴。可以想見，只要我們有強烈的占有欲望，只要我們欲維護自我的自尊，就很容易生氣、憤怒。

　　從無始以來就養成經常生氣、憤怒的習性，到底要用什麼方法，才能讓它消之於無形？怎樣才能不讓生氣、憤怒的能量白白耗掉，並且把它變成正面情緒的能量，使生命升華？譬如，如何把生氣的能量轉移成祥和的能量？如何把憤怒的能量轉化慈悲與和諧的能量？這就牽涉到這個人有沒有禅的修持？有沒有禅的修持，在處理事物的方法上有很大不同，生命的品質也會產生很大的不同。

　　佛陀遇到逆境時，因為有禅定功夫、有觀照能力，他不但不會讓生氣從他內心深處生起，更不會讓生氣的能量付諸言語表達及反擊行動上。所以，我們要處理自己生氣、憤怒時的能量，就必須跟本師釋迦牟尼佛學習。

　　佛陀時代，提婆達多經常想陷害佛陀，打擊佛陀，以取代佛陀的地位。有一次，提婆達多見佛陀從街尾走來，就在街頭故意把一只大象弄得大發脾氣，讓大象狂奔出去，想利用大象踩死佛陀，但是大象狂奔過去，跑到佛陀面前，把腳提起正要踩下去的時候，突然把腳停住懸在半空中，沒有踏下去。

　　這時，佛陀的弟子很生氣地跟佛陀說：“提婆達多三番兩次陷害您，我們應該還以顏色，以後他才不敢這樣！”你看，這些弟子很多都很有修行，最起碼都證阿羅漢果以上，比我們有修行好幾萬倍，連他們這樣有修行的人，都還會生氣。
但是，佛陀卻阻止他們說：“不可以這樣做！去報復他，就是在造作新的惡因，將來還會招來新的惡果！”接著佛陀說：“要想停止因果循環報應，不管碰到順境或逆境，甚至被冤枉了，沒辦法用語言文字解釋的時候，我們還是要擁有一顆喜悅的心，來接受當下呈現的不好果報。這次不好的果報，是因為提婆達多在過去生與我有過節，今生又對我的修行與說法沒有深刻了解所造成的誤會，所以他才一直想陷害我，想置我於死地。事實上，也是我自己造了沒把話說清楚的因，才會呈現這樣的果報。若要讓造作的因所呈現出來的果報消失作用，不再和神識連在一起，生生世世跟隨著，這就像一面鏡子把惡因照出來，清楚知道現在是在接受果報。接受果報時，如實反映，照出自己造什麼因而接受什麼果報，不做連鎖反應。假定有報復的心，不但先前的果報沒有消除，反而又造作了新因，將來就要再承受更不好的果報。”

　　佛陀對逆境，對極不公平、對無理的待遇都欣然接受，只是像鏡子一樣，如實反映而不作出任何連鎖反應，這是因為他有觀照能力。若沒觀照能力，就會繼續造作惡因。

　　今天，有人對我們無理苛求、辱罵，我們會不會生氣？一定會！

　　為什麼？因為沒有觀照能力，沒觀照到因果循環的規律，所以，要處理生氣和憤怒，必須向佛陀學習觀照因果和因緣。

　　接著弟子又問佛陀：“為什麼大象抬起腳，卻不踏你，而懸在半空中？”佛陀說：“因為大象過去生與我有因緣；因為我曾經救過它，它知恩圖報，懂得要感恩、回報，所以在它最憤怒、發狂的時候，都還知道感恩，而停止發瘋狀態，以報答過去世的救命之恩。”所以，人要處理生氣、憤怒，也要向這只大象學習，當生氣憤怒的時候，只要生起感恩回報的心，原本想生氣的事也就不會生氣了。

　　有位來“如來禅蓬”參加禅修的師姐，在禅修過程中，我教他們要忏悔、感恩，讓他們打坐到很寧靜的時候，再慢慢地引導他們去想自己應該忏悔那些事，以及忏悔後要不要感恩圖報？當時這位師姐一直流淚，看起來很傷心，我也沒問她。不久，她又來參加禅修，在心得分享時，她說上次來參加禅修，在忏悔過後，竟然發現她應該對婆婆感恩。

　　原來，她婆婆已經八十幾歲，晨昏顛倒—認不出白天和晚上；每次她要幫婆婆做事，婆婆都推開她，造成婆媳感情不好，但她和先生的感情還算融洽。在那次忏悔時，她就想，為什麼婆婆對她不好？慢慢一想，才驚覺是她先對婆婆不好，於是開始忏悔、掉眼淚，甚至生起了感恩心，認為如果沒有她婆婆，怎可能有她先生？怎可能給她和諧的家庭？所以她頓起感恩。在忏悔感恩之後，回到家已經是晚上八點多，想不到她婆婆竟然奇跡出現，很清楚地知道是晚上，還叫她的名字，問她有沒有吃晚餐？讓她嚇了一跳。

　　人的心念，在一念之間產生轉化之後，生命跟著改變，整個家庭關系也調整過來。所以，處理生氣和憤怒時，先要檢討自己，把自己的心往內照，眼睛往內看，把我們最喜歡看別人缺點、挑剔別人錯誤的心和眼睛，轉回來看自己的錯誤和缺點；之後，把我們最喜歡看自己優點的眼睛反過來向外看，去看別人的優點和種種好處。這樣，生氣和憤怒的情緒就能處理得妥當。如果沒這樣做，就永遠不能建立良好的人際關系，就沒辦法在群體生活中與人和諧相處。

　　修持觀照能力．轉化憤怒能量

　　生命的蛻變，絕不是用控制可以達成的；用控制，只是一種壓抑。壓抑是受到輿論、社會風氣、習俗，受到教育程度、社會地位、名譽的約制，而安撫自己的心，這些都不是根本的、究竟的。如果遇到更嚴重的狀況而失控時，怎麼辦？只有透過禅的修持，才能讓我們具有觀照能力，有了觀照能力，才能穿透所有虛幻的表相，進入內心深處。到內心深處，才能看到每一個念頭的生起、流動和消失。也唯有透過禅的修持，才能有這種觀照能力，有了觀照能力，內心所生起的任何不好的能量，都可以了若指掌，像貪心、嗔恨心、抱怨心、焦躁心、暴戾心、悲傷心、憂慮心、愚癡心，甚至相對的祥和心、愛心、和諧心、慈悲心、快樂心、喜悅心等等，都可以看清它的來龍去脈。透過禅的修持，能具有觀照能力，生命才能產生很大的蛻變，有了這樣蛻變，生命就會升華，就會活得更有意義。

　　要讓生命產生蛻變，就要進一步去觀照，會影響生命升華的毒素到底是怎麼生起？生起以後，會對生命產生什麼影響？由這些毒素產生的情緒，它們的能量又跑到那裡去？透過禅的修持，掌握好內心這些細微的感情波動和情緒變化，我們就不會被毒素迷惑而侵害到真正的生命核心，生命就能產生很大的蛻變，在生生世世的修行中逐步升華，終有一天會跳出六道輪回。不然生命無法產生蛻變，輪回的輪子永遠不能停下來。不能停下來，我們只好生生世世繼續遭受輪回的痛苦，這樣我們生活的沒有一點意義，總是生活在恐懼、怖畏、害怕、不安的精神狀態中。

　　試想長期處在毒素侵害下，我們的生命還有什麼意義？現在，請大家把眼睛閉起來，想想看，從出生到現在，自有記憶以來，你生氣、憤怒的次數和時間比較多？還是喜悅的時間比較多？

　　再進一步想想看，如果你的快樂比痛苦多，但是，這些快樂都是從內心生起，或是需靠外在因素，你才會快樂？例如，來自父母、兄弟姊妹的愛護、同學朋友對你的肯定，或用金錢買物質讓生活過得舒適，你才會快樂？還是不需要靠任何外物，什麼事都不做，你就會快樂？有沒有人需要靠外在的幫助、人家的贊美，才會快樂？有沒有人都不需要這些，就會有喜悅流露？不需要好吃的東西、不需要電視、不需要穿漂亮的衣服、不需要先生或太太灌迷湯、不需要朋友同事對你肯定，就會快樂？沒有任何原因，都能保持快樂？──都沒有！

　　為什麼不能沒有任何原因就能保持快樂？追根究底，還是因為我們生生世世都在貪嗔癡、愛慢疑、邪見這些毒素的侵害和引誘下。欲望就在這當中逐漸生起，並繼續制造毒素來毒害自己。這些毒素都不是外來的，而是從內心深處自己制造出來的。我們的情緒為什麼不穩？為什麼總是隨時要與別人對抗，或看某人不順眼。這都是因為我們有種種大小不同的欲望。不論我們的欲望是那一種，是要有錢、要有更好的房子住、要有更高級的車子開。事實上，這些欲望的種類並不重要，重要的是產生這些欲望的根本原因──貪。

　　當欲望生起而達不到的時候，就會給自己帶來失望和痛苦。只要有人事物阻礙欲望的達成，我們就開始生氣、憤怒，把自己不能滿足欲望的原因都推給別人，推給阻礙我們的人，就這樣一直繼續累積著，生生世世養成不好的習性，日復一日地加深、累積更多不好的能量，隨時會被引爆。

　　所以我們必須透過禅的修持，產生觀照能力，分分秒秒往內心觀照，觀照欲望的能量，這時欲望就會立刻消融於觀照之中，這樣生命就會因此而得到蛻變。

　　修持禅法就是要消除自我意識，不讓自我意識膨脹。透過禅的修持，能把這點做好，那我們的生命就會過得更有意義、更喜悅。所以，叛逆並非不好，教育孩子要去發掘叛逆背後的潛力，再針對這種潛在力，去幫助、協助，讓它發揮出來。這樣，這孩子的生命才能真正完全的獨立。

　　想占有的欲望，就是讓我們煩惱、生氣、憤怒的最大因素。我曾讀過一本書，作者寫他演講之後有人問他：“生氣、憤怒時，怎麼辦？”他以自己的例子說明：“假如我的孩子做錯了，我會跟他說明原因之後再打他，打他，才能發洩我生氣、憤怒的情緒，這樣才不會壓抑。”你看！作為一個父親，用這種方法來處理自己的生氣、憤怒，他不壓抑生氣和憤怒，雖然他想教他的孩子改好，但是潛意識裡，卻是以打小孩來發洩自己的生氣和憤怒。這種內心自我矛盾所做出來的方法是不好的，雖然他內心多少還充滿了愛，雖然痛在孩子身上，也痛在他心中。

　　我們再看有些老師，當學生傷到他的尊嚴時，他會憤怒的一巴掌打過去。他這種打法和父母打自己孩子的心境顯然不同。父母打自己孩子的時候，至少還摻雜了親情，而這種老師打學生則是氣昏了頭，覺得自己尊嚴受到傷害，失去理智，在盲目之下打過去。所以，有時候老師打學生，為什麼一打就發生問題？學生不是因為老師打他，他才反擊；也不是因為打重了，才反揍老師一拳；而是他內心不滿那種處罰沒有慈悲、沒有愛的成份！他可以從老師的臉上、從沖動的舉止上，深深感受到老師的憤怒情緒，所以他不願被打，直覺的即刻還手；很多體罰糾紛都是這樣發生的。

　　所以，我們對生氣和憤怒的處理要非常技巧，也唯有透過禅的修持，來觀照自己的能量，才有辦法做到。有些老師上課，碰到芝麻小事，就氣一天、二天、甚至一個禮拜，都不消！為什麼不能消？因為沒觀照能力。例如學生吵，遇到老師心情很好的，對“吵”的感覺就不會在意；但是心情不好時，就會對學生大發脾氣。

　　同樣的，為什麼很多孩子會反抗父母，親子關系惡劣？因為父母感情失和吵架了，就把整個情緒改變方向，轉移到無辜的孩子身上，把孩子當發洩對象，當出氣筒；孩子在家裡就很難過，內心就很不平。因為不平，脾氣也跟著不好，就容易被激怒、容易生氣 。事實上，生氣憤怒的能量和祥和慈悲的能量是一體兩面的，就像銅板，一個正面，一個反面；也跟手掌一樣，當憤怒時，是握著拳頭揍出去，產生暴力，能量透過心傳遞到拳頭；但是這能量也可以不用在拳頭上，而用在手心，伸出去，握個手，道個歉，這樣，就把產生暴力的能量引導到友誼、祥和這邊來了。

　　所以，透過禅的修持，能適當引導各種正負能量。引導得好，情緒就會平穩，如長江、黃河雖然經常氾濫，但只要疏洪道做得好就不會氾濫。同樣的，生氣的能量所產生的情緒，透過禅的修持引導，讓它走動，就不會危害自己和他人。所以，對生氣的處理，一定要透過禅的修持，逐漸有觀照能力以後，才有能力引導它，否則生氣的能量缺乏適當引導，只有隨它任意爆發，這種無明、無奈的爆發方式，所造成的後果也不堪設想。

　　在沒觀照能力之前，碰到外境阻礙自我成長，阻礙欲望達成，傷害自尊、自我而生氣時，怎麼辦？有什麼方法既不影響、干擾、傷害別人，也不影響、干擾、傷害自己，讓自己有適當的管道發洩能量？

　　一、觀照呼吸

　　遇事開始要生氣、憤怒時，如學過數息觀或安那般那呼吸(觀息)，馬上可以看到自己呼吸的方式和速度在改變。所以，當發現自己的呼吸變得急促、不規律時，就要知道有不好的能量要沖出來，有氣要發了。這時，如果環境許可，最好坐下、把腿盤起來、把手放松、打手結，不要握拳頭。把呼吸放慢，閉眼。能做到這些，憤怒的氣就由緩慢的呼吸引導到正常管道運轉，生氣就會減低，能量也不會沖出來，就不會做出不可收拾的事了。

　　很多同學來參加禅修，我都告訴他們：“生氣時，第一步：把手掌放開，不要握拳，握拳會讓自己更生氣。先放掌，把手放開，把眼睛閉起來；接著，腦筋不要去想那件事，馬上觀自己的呼吸；環境許可時，盤腳。這樣，就能引導生氣的能量，不讓它爆發，也不壓抑它，讓它適當地流動。”
很多在社會上工作、在公司開會、或與同行競爭時，為了自己的利益或觀點與他人不同，就會爭吵；對方講的話或方法，聽了不滿意就開始生氣：“講這麼久，又沒道理，還不快說完！”結果，一生氣，講話的口氣都帶刀、帶氣，這樣，對方一定不會接受，認為你是在意氣用事、對人不對事。碰到這種情形，怎麼辦？一樣！先調息，做丹田呼吸，做到呼吸平穩後，再開始表達自己的看法；這樣，對方容易接受，認為你的確是對事不對人，講話的口氣也不因人而反對，沖突、爭執才會減少，我們的氣才會消散。

　　二、 藉像觀照

　　若遇學生在學校打架，你怎麼處理？

　　怎麼處理都沒用。記過，有什麼用？都已經打過了，怎麼辦？

　　最好是建議學校，在體育館裡裝沙包、沙袋，牆壁還要裝鏡。學生一打架、一生氣，就叫他們一邊一個，對著鏡子揍沙包；同時，要他們看鏡裡的那個人，把鏡裡打沙包的人當成不是他自己，鏡子裡那個人才是真正的他。這樣，他的能量就會跑到鏡子裡去，變成鏡子裡的人是他自己；他的能量就從身上拋出去而被鏡子裡的人像吸收。用這種方法，就可以訓練他的觀照能力，觀照到他自己的言行，愈看愈覺得丑陋，愈覺得自己的行為實在太粗魯、太暴力，實在不應該這樣做。這樣，他們的氣和能量一消耗掉，就沒有多余的能量來打架了。

　　三、快速行香

　　也可以把吵架、打架的學生叫到輔導室去盤腿、打坐，去數息、觀息；等他們氣順了再說，這樣才有用。否則，對他講什麼，他都聽不進去，也接受不了。有些老師甚至一看到學生吵架、打架，就叫他們去跑操場，這只能消耗他們的能量，並不能把他們內心的怒氣拋出去。那麼，到底用什麼辦法好？用快速行香。

　　生氣的時侯，順時鐘繞著直徑六公尺的圓圈快速行香，這樣，生氣的能量就會隨著行香而產生離心作用，把生氣的能量拋掉，拋到最後，就不會生氣了。不信的話，下次生氣時，馬上快速行香，十五分鐘以後再停下來，靜一靜，這時，自己會對原來的生氣覺得好笑，事實上也是不值得生氣。會生氣，是因為自己情緒不好，誰倒霉誰碰到了，就把從前積壓的氣一次全沖出去，找他作代罪羔羊而已。所以，用快速行香來拋掉不好的能量，是一種很好的方法。

　　四、發洩能量

　　再如：先生在外喝酒，太晚回來，你生氣了，這時怎麼辦？最好停止辯論。接著，離開發生沖突、惹你生氣的地方，找個安全的場所發洩生氣的能量；譬如回房間，拿枕頭，把結婚照貼在枕頭上，握著拳頭，就往先生的臉上捶。但是捶的時侯，要記得面對鏡子，看看自己在做丑陋的行為時好不好看？邊打邊看，看到最後，就會發現自己內心的丑陋。這時，生氣的能量會被鏡子裡的你吸收，你就看著鏡子，當成生氣的是鏡子裡的你，不是鏡子外的你，你只是一個觀眾，那表演生氣的演員是在鏡子裡。這樣，你生氣的能量，既不會干擾自己、傷害自己，又能得到適當的發洩，更不會把生氣的能量壓抑回內心深處。

　　當能量壓抑到內心深處後，會愈壓愈厲害。本來，一次一次地將氣發出去就沒了，但是你卻不讓它發洩，反而把火藥倒進內心深處，原來是一次倒一點、一次一包小小包，最後卻變成一包大大包，就等於把壓抑的能量累積了；原來的爆炸范圍是一公尺，現在變成全家；你再壓抑，爆炸范圍就會波及鄰居，最後波及同事，更厲害的壓抑，會把它從黃色炸藥的威力變成原子彈、核子彈的威力，一旦爆發，會使更多無辜的人遭殃。你看那精神錯亂的人，拿著槍在公共場合，砰砰砰亂掃一通，傷及無辜，造成悲劇。一個人最危險的事，就是壓抑自己生氣、憤怒的能量，沒讓它適當發洩。

　　發洩的方法還有很多，舉個例，當你生氣、憤怒時，可以找一些比較動感、節奏感強，但又溫和的音樂來聽。讓你的身體隨著韻律而動，這樣，很容易就把生氣的能量隨著音樂拋掉。但是像這樣靠著外在幫助，並不是究竟的。所以，很多人來參加禅修，我都教他們比較根本的方法，像獅吼禅，帶他們去森林、瀑布裡大喊大叫，把他們的壓抑都喊出來；甚至也教他們去拋念頭，都很有效。不過，這些方法在家裡都不能做，一做，鄰居會以為你瘋了，打電話叫救護車把你送走。

　　五、藉聲觀照

　　怎樣讓自己清清楚楚地看清自己生氣的言行和樣子，怎樣幫助自己學習觀照？除了看鏡子，還有一個方法：生氣時，把錄音機打開，放在鏡子後面，對著鏡子，把生氣的原因、理由統統發洩，說出來，包括要用什麼方法解決、報復等，都講出來。講完後，盤腿打坐半個小時；坐完，再打開錄音機，聽聽剛才憤怒時所表現的言語和口氣。聽過後，保證下一次生氣時，你會很有分寸，不相信，回去試試看。

　　六、觀照能量

　　上述幾種處理生氣、憤怒的方法，是為了協助還沒經過禅修，及沒觀照能力的人，暫時可用的技巧，事實上，我們要看清自己的內心世界，就必須學習往內看，才能進一步觀照到自己的情緒變化。

　　透過禅的修持，具有觀照能力後，在生氣、憤怒之前，就會發現有一股能量在醞釀，當觀照到這股能量生起後很快又消失，就可警覺到這能量是要產生不好的現象，會發生暴力。假定觀照到這能量生起後繼續成長，而且愈來愈強烈，那麼，這能量將要產生的表象一定是好的，是慈悲、喜悅、和諧的。

　　譬如，碰到同事或親友家裡發生變故，很悲慘，我們有一種替他難過、也有一股慈悲的力量，想要盡力幫助他，所以，慈悲喜悅的心生起，當我們觀照它，它會一直很細且持續的流動、成長下去。假定有觀照能力，觀照到這能量生起後消失，這能量一定是不好的。假定沒觀照能力，這能量就會往上沖，沖昏了頭，引伸暴力事件。很多人一生氣，氣到打完架，才知道自己生氣。很多夫妻吵架，吵到沖昏頭，找不到東西摔，直到十幾萬的古董摔破了，才知道可惜。到兩個人的能量都發洩完了，才坐下來說：“都是你，不然我不會摔這古董。白白損失了十幾萬！”這時候知道已經太慢了。

　　這是因為沒有一點觀照力。

　　所以，透過禅的修持，是要提前觀照到生氣的能量，在它還沒影響、干擾、傷害人之前就發覺到。如果等到能量發洩完，才知道自己生氣，這就表示沒有一點觀照力。假定能量醞釀到最高峰時還能發現，也還算不錯，但是醞釀到最高峰才觀照到，也已經是最危險的點。很多殺人犯在生氣到極點時，可以觀照到自己生氣的能量，他也知道殺人會被關，但是已經來不及了，這時，他的行動比觀照更快就砍下去。所以，透過禅的修持，是要觀照到生氣還沒達到高峰就要察覺。假定觀照能力很強，在能量還沒形成之前就觀照到，知道它要形成，這就表示透過禅的修持，定力和智慧已經見到一點功力了。

　　總之，要處理生氣和憤怒，就要透過禅修的技巧，適當地引導和宣洩能量，在宣洩中既不影響、干擾、傷害別人，也不影響、干擾、傷害自己。這樣的技巧、方法才是正確的。

　　七、一個實例

　　老師在監考時，抓到一位同學作弊，這同學也承認作弊，監考老師就沒送到訓導處記過，只交給導師處理。但是，這位同學在導師面前不但不承認作弊，反而說監考老師誤會他。結果，這位監考老師氣了好幾天，氣得連吃飯都會胃痛，甚至吃不下去。為什麼？因為老師這種職業，很容易在不知不覺中承受歷史的包袱，養成貢高我慢，抬高自己、看輕別人的弊病，這種弊病就是以為自己是專門教訓別人、管教別人，看別人錯誤的人。如果我們把看別人錯誤的心，轉回來看自己，再把看自己優點的心，拿去看別人。

　　老師在改考卷時，幾乎都是：“這題錯了，扣兩分；那題錯了，扣三分、四分；總共得幾分。”。要培養具有觀照的能力，就要改個方式改考卷：“這題對了，給二分；那題對了，給一分、三分；加起來共得幾分。”在學校，很多同學做對了很多事，老師卻看不到；而只要做錯一件事，老師馬上就看到。其實老師的工作就是協助學生術德兼修，所以當學生犯錯或迷惑時，應該以慈悲與智慧加以引導，沒必要抬高自我意識與尊嚴和學生產生對立，否則老師就是在自尋煩惱、自討苦吃。假定學生跟老師一樣行，那讓學生當老師就好了，何必要老師呢？所以，當老師的人要改變自己，就要透過禅的修持，把貢高我慢的心轉化為謙遜的心。這樣，就不會時常覺得學生干擾了自己清淨的心，這時老師的生命才能獲得蛻變；這點相當重要。

　　對聽話的小孩，一般父母都覺得自己受到尊重而感到高興，往往造成盲目與偏袒，明明這個小孩做錯很多事，十件有九件錯，他們都看不到，只看到做對的那一次，就加以拼命褒獎。但是，對叛逆的小孩，明明做對九件事，只錯一件，父母卻偏執，只看到他做錯的那件，而且一直掛在心上，嘴巴還不停地唠叨。這種父母不但造成家庭不和諧，也加深親子代溝，更嚴重地會教養出危害社會的問題人物。