《妙法蓮華經》者，是釋尊所說一代時教中被稱為純圓獨妙的大乘法寶，經中之王。歷代受持、讀誦之盛，於眾多教典中，無過此經。讀誦此經法會，各地經常舉行，但讀誦而通達其義者，並不多見。殆由近代以來，《法華》講席久辍，縱有志問津者，苦於求教無地。藏經中雖有古疏多種，一則真能翻閱藏經，亦難因緣具備；二則古疏文筆簡古，非精通古漢語者，亦難於涉獵。筆者忝為台宗後裔，昔日曾習台教，亦曾探索藏經，故於此經薄有悟解，爰據經疏所說，作此題解。

此經在七種立題中以法喻立名。妙法是法，蓮華是喻。若論通別，妙法蓮華四字，名異眾經，是為別題。經之一字，通乎眾經，是為通題。

若約教、行、理而論通別者，此《法華》開權顯實，開跡顯本之教，不同乎華嚴、阿含、方等、般若諸部之教，是為教別，同為釋尊一音演唱，是為教通。佛一音說法，眾生隨類各解，依解起行，三草二木(喻機有大小)為行不同。是為行別。所行同禀法性，是為行通。般若是一法，佛說種種名，或稱實相，或稱一真法界，或稱平等大慧，或稱第一義谛，或稱無戲論法，是為別，同是一理，是為通。此理之通別也。

妙法兩字，先釋法字，若無其法。何所稱妙。(猶言何法稱妙)經雲：“我法妙難思”是也。

法指何法？即指十界、十如(十如是)權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。妙名不可思議，是能贊之辭，贊此三法皆妙也。

眾生法何以稱妙？眾生因迷，不了真如佛性，不生不滅，亘古長存。妄為五蘊妄色妄心所迷，起貪嗔癡種種顛倒，起惑造業，不知其見聞覺知之性，即是佛性。佛以一大事因緣故，出現於世，無非令眾生開示悟入佛之知見，若眾生無有佛之知見，則何所論開，故眾生法妙也。

佛法何經稱妙？佛法不出權實二法，佛徹證權實二智，實智自證，權智化他。經雲：“是法甚深奧，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者。”即是歎實智妙。又雲：“及佛諸馀法，亦無能測者。”即是歎權智妙。佛法是權實不二之法，既可為實施權，亦能開權顯實。經雲：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。

心法何以稱妙？十界之相，雖有千差萬別，皆唯心現，經雲：“應觀法界性，一切唯心造。”又本經雲：“觀一切法，不動、不退，如虛空無所有性。”行人如能念念觀照，知幻即離，離幻即覺。經雲：“妄心若歇，歇即菩提。”心佛與眾生，是三無差別。淨名經雲：“觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫當於眾生心行中求。”故心法妙也。

妙有相待妙，絕待妙。相待妙者，有所對待論妙。如半字教為粗，滿字教為妙。藏教為半字教，但诠生滅門，不能通滿理，故粗。別圓教為滿字教，诠不生不滅門，能通滿理，故妙。又：方等、般若之教，帶通別方便通滿理，故粗。今經“正直捨方便，但說無上道。”直顯滿理，故妙。此為相待妙也。絕待妙者，絕諸對待。無有法可以相形相待。《法華經》所說一乘之法，非離三說一，乃會三歸一，開權顯實，即粗論妙，一色一香，不離中道。即說的是絕諸對待的無分別法。此為絕待妙也。具此二妙，故名妙法。

法華經開近跡，顯遠本。約本跡二門，各具十妙。

跡門十妙：(一)境妙。諸法實相之境，本自有之，眾生迷而不知而已。苟能於一切法上，明白緣起性空，雙照空有二邊，即是中道妙境，經雲：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等”。諸法實相，即是中道妙境，故為境妙。(二)智妙。迷理故起惑，解理則生智。以智斷惑，斷惑有深淺，故智有高下，唯佛證一切種智，三乘聖人所不及，經雲：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道。”故為智妙。(三)行妙。

依於智目，起於行足。依圓實理，起無作行，經雲：“無量諸佛所，而行深妙道。”又雲：“本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果，佛子行道已，來世得作佛。”是為行妙。(四)位妙。位有住、行、向、地。經雲：“乘此寶乘，游於四方，直至道場。”四方(喻住行向地)是因位，道場是果位。是為位妙。(五)三法妙。既住於位，位何所住，住於三法之中。三法即三軌：(1)真性軌，(2)觀照軌，(3)資成軌。軌有軌范之義，經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。”大乘，即真性軌；定，即資成軌；慧即觀照軌。此為三法妙。(六)感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四種感應：(1)冥感冥應；(2)冥感顯應；(3)顯感顯應；(4)顯感冥應。感應之道，如一月在天，影含眾水。水不上升，月不下降，一月一時，普現諸水。佛亦如是，諸佛不來，眾生不往，慈善根力，法爾如是，此為感應妙。(七)神通妙。神謂難測，通謂無礙。本經如來入定，天雨四華、動地、放光等，此為神通妙。(八)說法妙。諸法寂滅相，不可以言宣，有因緣故，亦可得說。四十年前，隨他意語，(應機而說)皆是權說。今經隨自意語，(暢佛本懷而說)廢權立實。經雲：“正直捨方便，但說無上道。”此為說法妙。(九)眷屬妙。“但教化菩薩，無聲聞弟子，”此為眷屬妙。(十)功德利益妙。三周說法得記，(即為上根法說一周，中根喻說一周，下根因緣說一周)諸品獲益，見光聞法，皆功不唐捐。經雲：“現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之，即得究竟三菩提，”又雲：“不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。”此為功德利益妙也。

本門十妙：(一)本因妙。經雲：“我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫”應追溯至本初發菩提心，行菩薩道時所修圓妙之因，此為本因妙。(二)本果妙。本初所行圓妙之因，獲證常、樂、我、淨涅槃之妙果，此為本果妙。(三)本國土妙。本果既成，必有依報國土，本佛亦有四土。經雲：“自從是以來，我常在此說法教化。”昔日之娑婆，即今日之忍土。應推溯至最初成佛之娑婆，經中說，“我淨土不毀，我此土安隱。”即本國土妙。(四)本感應妙。古今既常在此說法教化，必有所感之機。今之機由昔之機而來，昔之應，即今之應。(昔佛即今佛)機感相關，此為本感應妙。(五)本神通妙。神為天心，通為無礙。天然之性，通古通今。塵點劫前，施化所作放光、動地之神通，駭動可度之機，宛同今日。此為本神通妙。(六)本說法妙。即是往昔初坐道場，始成正覺初轉*輪，四辯所說之法，此為本說法妙。(七)本眷屬妙。本時說法所被之人，如下方住者，彌勒不識一人。此為本眷屬妙。(八)本涅槃妙。本時所證斷德涅槃，亦是本時應現同居、方便二土，有緣既盡，唱言入滅。此為本涅槃妙。(九)本壽命妙。法性之身，本無壽命，此言本壽命者，乃指本時既唱入滅，則有長短遠近之壽命，此為本壽命妙。(十)本利益妙。即本時眷屬所獲功德利益，是為功德利益妙。

蓮華者，譬喻妙法也。問：華有多種，何以必取蓮華為喻？答：華有粗妙故。或狂華無果，如楊柳等。喻外道，空修無獲。或一華多果，如如胡麻等。喻凡夫之人，獨奉其親，報在梵世，受種種樂。或多華一果，如桃李等。喻聲聞修種種行，而只證無學。或一華一果，如柿等。喻緣覺修一遠離行，亦得涅槃。或先果後華，如瓜等。喻須陀洹，先證見道，卻後修道。或先華後果，如梅等。喻權教菩薩，先藉緣修，後起真修。此皆粗華粗果，不堪以喻妙法。又：蓮華，華果同時，自華生起，即有果實。喻此經非離三說一，乃會三歸一，即粗顯妙之絕待妙也。又：蓮華，處染常淨，出淤泥而不染。喻實相在纏，其體本淨，一色一香，不離中道也。

此蓮華喻本跡二門，各有三喻。

跡門三喻：(一)華生必有蓮，為蓮故華。喻為實施權。經雲：“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。”(二)華開蓮現，喻開權顯實。經雲：“十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。”又雲：“唯此一事實，馀而則非真。”(三)華落蓮成，喻廢權立實。經雲：“正直捨方便，但說無上道。”

本門三喻：(一)華生必有蓮，為蓮故華。喻跡必有本，從本垂跡。經雲：“我成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。”(二)華開蓮現，喻開跡顯本。經雲：“皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成菩提，然我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。”(三)華落蓮成，喻廢跡立本。經雲：“諸佛法皆如是，(先權後實)為度眾生，皆實不虛。”

經之一字，是能诠之文，具貫、攝、常、法四義。貫，貫穿之義。如線貫華，貫穿經中所應知之義。攝，攝化之義，攝持所應度眾生。常，不變之義。真理恆三世而不易。法，軌持之義。為十界所同軌。又：經者，梵語修多羅，華言契經。上契諸佛之理，下契眾生之機。合此四義，故名經。