淨土法門，三根普被，利純全收，上至等覺菩薩不能超出其外，如華嚴會上善財童子及華藏海眾，有的已破四十一品無明，證等覺菩薩高位，末後，普賢菩薩尚教彼等發十種大願，修行此十願，念念相續，無有間斷。以此功德回向往生極樂世界最後方圓滿佛果。下至逆惡凡夫亦得預入其中，如觀經所明，造五逆十惡之人，臨終火車相現，遇善友教令念佛求生淨土，彼即奉教，生大慚愧、生大怖畏，拌命念南無阿彌陀佛，一念乃至十念，短時心無異念，全心是佛，全佛是心，直下命終，亦得蒙彌陀慈光攝受，往生西方，即脫苦輪。縱經十二大劫，蓮花方開，但見佛聞法，忍證無生，成佛有期矣。下至逆惡，尚蒙攝受，況未造五逆，受持歸戒之我等中下凡夫乎哉。故此淨土法門，印祖譽之為“九界眾生捨此門，無以上成佛道；十方諸佛捨此門，無以普度群生”，乃真語、實語、吐心吐膽相告語也。而觀經淨業三福，淨業正因。從淺至深，其最後一福雲：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。夫發菩提心者，即發上求下化之心。法華明諸佛為一大事因緣，出現於世，無不令眾生開示悟入佛之知見。佛知見者，即吾等個個本具見聞覺知之性，不變不遷，亘古亘今者也。開佛知見，即令眾生復本心性最後成佛也。一代時教所說，或頓(即華嚴)或漸(阿含、方等、般若)，無不為成就此事而已。故法華經雲，“唯是一佛乘，無二亦無三，除佛方便說”也。(蕅祖說，法華經以一乘因果為宗。一乘即佛乘)又雲：“今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道”法華經開權顯實，開跡顯本，就是暢佛之本懷，捨方便之權說，顯一乘之實說也。念佛求生西方一法，是易行道，是最直捷之橫超法門，而法華經，是圓頓大法。以讀誦法華功德，作往生極樂之助行，最為殊勝更無可疑矣。況彌陀因地為大通智勝佛十六王子之一，八萬四千劫曾代座說法華經，度無量無邊恆河沙眾生成佛，豈有對末世念佛念、誦法華經眾生，不加攝受之理，勿須疑也。而且以讀法華經作往生助行品位更高，有經文可證，藥王菩薩本事品雲：“若有女人，聞是經典，如說修行(持戒、修福、念佛、不作眾惡)於於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶坐之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，(印祖說，若生西方，自然貪嗔癡不起)亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍”。夫無生法忍，即圓教初住破一品無明，分證一分三德之位，能於一百個無佛世界，示現八相成道，廣度從生。豈小可哉！以後位位以十倍數遞進，若證二住，則破二品無明，能於一千無佛世界，示現八相成佛，由於彌陀佛土境界不可思議，故利根者，與諸上善人在一起，亦步亦趨，往往超越諸位，直證登覺者，故讀誦法華經者，信願念佛，仗彌陀願力，及仗讀誦法華經勝因，往生極樂，較余人證無生法忍為速。彌陀經雲，其中多有一生補處，其數甚多，殆指此等人耳。印祖文鈔中有一處提到“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊登覺”此是贊歎彌陀願力，法華經威力，往生極樂行人，品位殊勝超絕之意。並不是說只要讀誦法華經，無信願念佛，亦能往生西方也。有的法師理解錯了，以為只讀法華，定能往生，即能證得等覺高位，並引印祖此語為證。若果然如此，則印祖勸人信願念佛，不惜連篇累牍，舌焦口敝，一部文鈔，比比皆是，為何“法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺”僅一見耶！是一非多，定不是也。然則如何而可？正確的修法是，以信願念佛為正行，發菩提心，讀誦法華經為助行，正助合行，如風帆駛於順水，再加板索之功，何愁不往生西方，將來位齊登覺也哉！