——印光大師殊勝開示句解之二

印光大師是近代佛門泰斗，一生梵行精進，堅苦卓絕，極意弘揚淨土，倡導老實念佛。雖深通教理，而不肯升升座說法。

有來信求皈依，登門求開示者，諄諄以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方相勖勉。其所著《文鈔》，語言簡樸，不尚談玄說妙，寓至理於事相說教之中，有極強的感染力。讀其文而皈依佛門，念佛而往生西方者，全國各地在處而有。閱其書而出家者，無慮數百馀人。猗欤/盛哉/

此則開示，文雖不長。卻囊括了念佛法門之宗旨與實踐。文詞顯豁，事理並臻。依之而修，利益難思。試為逐句诠解，冀閱者共沐大師法化。

 初，先列原文;二，逐句诠解。

初先列原文：

“念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為根本;以是心作佛，是心是佛為因該果海。果徹因源之實義;以都攝六根，淨念相繼為下手最切要功夫。由是而行，再能以以四弘誓願常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣”(文鈔三編第七二六頁復康寄遙居士書二)

二，逐句诠解。

“念佛法門”

首句敘法門。念佛法門凡有四種：一，觀想念佛。即《觀無量壽經》十六種觀境;二，觀像念佛。即觀想佛像或坐或立之形象;三，持名念佛。即執一句佛號;四，實相念佛。即念自性天真佛，亦即念不生不滅之實相妙理。四種念佛，惟持名念佛最契末法眾生之機。何以知之?觀想念佛，必須理上明白心淨佛現，境非外來，方可措手，否則易遭魔境;觀像念佛，對像之時，歷歷分明，離像而觀，又不了了。實相念佛，乃一代時教，一切法門所修通途妙行，如台宗止觀，禅宗參禅，獨被上根，非中下根所能修。惟有持名念佛，三根普被，只要一句佛號，從心起念，出口入耳，句句相續即可矣。首句念佛法門”，即指持名念佛而言。

“以信`願`行三法為宗”。

此句明宗，宗是修德。乃修行之綱領，實踐之要。藕益大師彌陀要解雲：”此經以信願持名為宗要”。持名即行。彌陀經惟明信願持名，得生彼國，故以信`願。行三法為宗要。先說信字。信為善法之所依。故十一種善法。信居第一。七種聖財，亦信為先。華嚴經雲：”信為道源功德母，長養一切諸善根”。所以祖師作信心銘，菩薩造起信論。菩薩修證位次，也是從信位開始，然後才是住，行，向，地諸位，可見信字之重要。而淨土念佛法門，特重此一信字，列為宗要之首。印光大師說：若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。” 又雲：斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。”。然則如何方名真信?先說事信。一信釋迦如來決無虛語，離此娑婆十萬億佛土之西方，實有極樂世界。其土有佛，號阿彌陀，正現在說法;二信彌陀世尊因地為法藏比丘，曾發四十八願，願願之末，皆雲：若不爾者，不取正覺”，今因滿果圓，成等正覺，定然願願兌現。深信四十八願度眾生而毫無疑惑;三信十方恆沙諸佛出廣長舌相說誠實言，稱贊極樂淨土，決非謬贊;四信念佛為因，往生見佛為果。憶佛，念佛，現前當來，必定見佛，猶如種得瓜，種豆得豆，決不會有因無果，或因果差錯。

次說理信，僅事上相信，尚不圓滿，還須具備理信。何謂理信?即是深信自已一念介爾之心，豎窮橫遍，其大無外。十萬億佛土外之極樂世界，實居我心中。阿彌陀佛實亦不出我心之外。藕益彌陀要解”雲：以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，不應我具佛之心耶!說的即是此理。但這是從眾生一邊來說，若從佛一邊來說，佛心也是豎窮橫遍，其大無外，我等眾生乃是佛心內眾生，信願念佛，乃在佛心中進行，即臨終見佛，接引往生，亦不出佛心之外。可見佛心眾生心各各周遍法界，互含互攝，猶如一室千燈，光光互照相似，印光大師說：了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天淵者，由我一向迷背所致也。”。”如是信心，可謂真信，從此信上，發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地”淨宗行人，能具足以上事理二信，始得名為真信。

次說願字。願者，願求，欲樂也。淨宗行人，既知娑婆的是苦境，極樂的是樂土，自然生起厭欣之念。即厭離娑婆，欣求極樂。是謂願。智者大師十疑論中說：欲決定往生西方者，具有二種行門，定得往生彼國。一者厭離行，一者欣求行”，然後廣明厭離娑婆，欣求極樂種種苦樂形相對比，令生起二行，文煩不錄。印光大師說：’既知娑婆是苦，極樂是樂’，應發切實誓願，願離娑婆，願得極樂

其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。”大師的文鈔中勉勵淨宗行人切願之處，不一而足。又說：願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心，願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念”等等。欲決定生西方，願是越懇切越好。常想脫輪回，了生死，則願自能不切而切。印光大師又說：’念佛一事，最要在了生死，既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如是則久願二法，當念圓具。”大師諄諄囑其皈依弟子：`欲生西方，最初須有真信切願，若無真切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，作未來得度因緣而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。而藕益大師之”得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺”二語，文鈔中屢有提及，認為這是千古不易之鐵案。

後說行字。行指持名妙行。印光大師說：’既有信願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三。具足無缺，決定往生。”。

如何修念佛之行？除各人視自己忙閒，規定朝暮功課之外，平時一句萬德洪名，必須牢牢執持，不離心口。印光大師說： “`從朝至暮，行住坐臥語默動靜，穿衣吃飯，大小便利。一切時，一切處，持此一句洪名聖號。不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利時，及穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲，默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。”

淨宗行人，特別是初發心者，念佛之時，總覺妄念紛飛，心不能歸一，每感苦惱不知如何對治？印光大師開示說： “念佛心不歸一，當攝心切念。自能歸一，攝心之法，莫先至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。”然則怎能令我等念佛之心至誠懇切?不外乎常想人命無常，一息不來，即為後世，業識茫茫，投生不能自主，地獄苦重而劫長，輪回路險而難出。今世生死不了，後報不堪設想，則至誠懇切之心自然油然而生矣。印光大師說： “不能一心，要他一心，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：`某人從無始來，直至今日，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，長劫饑虛，喉中火出，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充庖廚。縱得為人，愚癡無知。以造業為德能，以修善為桎梏。不數十年，又復墮落經塵點劫，輪回六道，欲求出離，末由也已。這樣想已，懇切心自生。若宿障深厚，念佛猶湧妄波，不妨用十念記數法。加以對治。定可息妄。印光大師說： “在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句。須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念不可二十，三十，隨念隨記，不可掐珠，惟憑心記，若十句直記為難，或分為二氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。不但去妄，最能養神。但作事時，或難記數，則懇切直念，作事既了，仍復攝心記數，則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。”大師極力推崇此十念記數法，認為是鈍根獲致念佛一心不亂之良法。他說： “利根則不須論，若吾輩之吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根相繼，大難!大難!(謹按：印光大師系乘願再來之人，於此界中，攝念佛人，歸於淨土，而處說是鈍根者意在推介此十念記數法，令萬修萬人去耳，豈真是鈍根者耶!)

以菩提心為根本”

念佛法門，是大乘法門，一定要發菩提心，求生西方，才得相應。無量壽經三輩往生經文，都提到發菩提心，即是此意。 《往生論 》說： “大乘善根界，二乘種不生。”又說：《此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心，度眾生心，即是攝取眾生生淨佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。” 《往生論》為什麼作如此分別呢?道理十分明白，因為作佛之目的，是為度眾生，度眾生須具體落實到攝取眾生生彼極樂淨土之故。淨宗祖師都強調要發菩提心。省庵大師《勸發菩提心文 》上說： “入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願，則縱經尖劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。” 《華嚴經雲：“`忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。”故知欲學如來乘，必先具發菩薩願不可緩也。”大師又說： “必須真正發菩心，惟為生死，為菩提，如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦，如是發心，名之為真。”菩提心有二個方面：一是為自了生死。二是為一切眾生同了生死。即下化眾生。徹悟大師說： “`然我有生死我求出離，而一切眾生，皆在生死皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫。無始冤愆，何以解釋。積劫罪業，難以忏除。積劫善根，難以成熟。隨所修行。多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。”綜上所說，故知發菩提心，為念佛法門之根本也。

“是心作佛，是心是佛。為因該果海，果徹因源之實義。”

此三句釋心佛不二，念念即佛之妙義。良由吾人現前一念介爾之心，豎窮橫遍，具含十法界。又復不變隨緣，隨緣不變。行人正念佛時，即隨緣於佛法界，其他九界均隱而不彰，俱化成佛法界矣。阿彌陀佛與一切諸佛，同是法界身，故我六字洪名才舉，阿彌陀佛三十二相，八十種好即在我心中全體顯現。，《《觀經》》雲：”，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時。是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”若眾生心不念佛而起別念，則隨其念之善惡，又隨緣而成別的九法界中之一界，則佛法界亦復隱而不彰，變成是心作眾生，是心是眾生矣。隨緣不變，不變隨緣，其理如是。徹悟大師說：”觀經是心作佛，是心是佛二語既舉，則言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界。心不是九界等義俱彰矣。果明此理而猶不念佛者，則吾末如之何也已。”

由於心佛眾生，三無差別之故，正念佛時，全心是佛，全佛是心，即是因該果海，果徹因源。徹悟大師說：由於此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生，若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。正念佛時，若以心屬眾生，則曰因該果海。因為眾生是因人，佛是果覺，是因心包含了果覺之海。若以心屬彌陀，則曰果徹因源。是佛果覺之海全徹眾生因心之源。一種境界，從不同角度說而已。並非兩橛也。因果同時，乃圓教修法，而一句彌陀，心佛雙彰因心果海。圓融交徹，即是圓頓修法，究竟實義。

“以都攝六根，淨念相繼為下手最切要工夫”。

“都攝六根，淨念相繼”二語，出《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章。乃菩薩自陳修念佛法門獲三摩地之秘訣。印光大師常以此二句勖勉淨宗學人。師雲： “念佛用功夫最妙方法，是都攝六根，淨念相繼”。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根;口須念得清清楚楚，即攝舌根;耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，(謂眼即垂簾矣)。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念。方為淨念。若能常都攝六根而念。是名淨念相繼能常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。”都攝六根，淨念頭相繼，豈非是持名念佛下手之最切要功夫耶。

“由是而行，再能以四弘誓願常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。”

此幾句乃大師勉勵淨業行人，應常不離於四弘誓願也。

“由是而行”。即依以上所說行之也。四弘誓願， “即眾生無邊誓願度;煩惱無盡誓願斷;法門無量誓願學;佛道無上誓願成，”四誓也。此乃菩薩誓願行，一`眾生無邊誓願度者，此誓依苦谛境而發，菩薩不僅自誓度生死，而且遍觀六道眾生，皆被生死諸苦所逼，發誓欲彼等同出三界，所以說，眾生無邊誓願度;二，煩惱無盡誓願斷者，此誓依集谛境而發，菩薩觀察煩惱惑業無量無盡，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡，故發誓自斷，亦誓六道眾生同斷，皆令出三界，所以說，煩惱無盡誓願斷;三，法門無量誓願學，此誓依道谛而發，菩薩谛知一切道法，無窮無盡，能通涅磐。自既修學，亦令一切眾生修學，所以說，法門無量誓願學;四，佛道無上誓願成者，此誓依滅谛而發，菩薩谛知菩提佛果，最勝更無有上，自成就已，普願一切眾生鹹皆成就，所以說，佛道無上誓願成。”我等現在雖是具縛凡夫，心常發四弘誓願，即是菩薩心行，所以能心與佛合，心與菩提覺道相合，現生即入於菩薩流類，臨命終時，直登九蓮之上品，庶可謂不辜負此生幸遇此念佛法門之殊勝因緣也。