張秉全居士:學習《淨土決疑論》摘記——印光法師殊勝開示之五


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學習《淨土決疑論》摘記

——印光法師殊勝開示之五

印光大師《淨土決疑論》,是一篇脍炙人口,闡述淨土法門最契末法之機的著名文獻。特別是對永明壽禅師關於《禅淨四料揀》真知灼見诠釋,掃除以往對四料揀誤解之迷雲。為修淨土念佛法門行人堅定信心起到巨大作用。該論開章明義即說:“藥無貴賤。愈病者良。法無優劣,契機則妙。在昔之時,人根殊勝,知識如林。隨修一法。則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識希少,若捨淨土,則莫由解脫。”大師諄諄告其淨業弟子,不要好高骛遠。要仗佛力,信願念佛,求生西方。《淨土決疑論》說:“唯念佛求生淨土一法,專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟,惡業之若輕若重。但肯生信發願,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀垂慈接引,往生淨土。俾善根熟者,頓圓佛果。惡業重者,亦預聖流。”等等。尤其是對禅與淨土之義理,永明四料揀之真髓,《淨土決疑論》均有精辟诠釋。讀師之文,令人心悅誠服,法喜充滿,信心倍增。

首先,大師對禅與淨土之義理,作了界定。《淨土決疑論》說:“禅者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目,宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此,實即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也。)淨土者,即信願持名,求生西方,非非偏指唯心淨土,自性彌陀也。”對於如何才能稱為有禅。印光大師說:“有禅者,即參究力極,念寂情亡徹見父母未生前本來面目,明心見性也。倘參禅未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禅也。”如何才能稱為有淨土。印光大師說:“有淨土者,即真實發菩提心,生心發願,持佛名號,求生西方也。倘念佛偏執唯心而無信願,或有信願而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進。心戀塵境。或求來生,生富貴家,享五欲樂。或求生天,受天福樂。或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持。宏揚法道,普利眾生者,皆不得名為有淨土矣。”

其次,印光大師對永明禅師《禅淨四料揀》作了精辟剖析:

“有禅有淨土,猶如戴角虎。現世為人師,來生作佛祖。”印光大師解釋說:“其人徹悟禅宗,明心見性。又復深入經藏,備知如來權實法門。而於諸法之中,又復以信願念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此人身分。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞名喪膽,如虎之戴角,威猛無俦。有來學者,應以禅淨雙修接者,則以禅淨雙修接之;應以專修淨土接者,則以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎!至臨命終時,蒙佛接引。往生上品。一彈指頃,華開見佛,證無生忍,最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現身百界作佛,何況此後,位位倍勝,直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。”

“無禅有淨土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。”印光大師解釋說:“其人雖未明心見性,卻復決志求生西方。以佛於往劫,發大誓願,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠念佛,則感應道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬修萬人去乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速不同,然已高預聖流,永不退轉。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀,何愁不開悟也。”

“有禅無淨土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去。”者,印光大師解釋說:“其人雖徹悟禅宗,明心見性,而見思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅煉,令其淨盡無馀,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論。即斷至一毫,未能淨盡,六道輪回,依舊難逃。生死海深,菩提路遠。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂擔擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生及歷劫,善惡業力所現之境。此境一現,眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業力,便去受生於善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負債,強者先牽。心緒多端,重處偏墮。五祖戒再為東坡。草堂清復作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現前,瞥爾隨他去也。陰,義與蔭同,蓋覆也。謂由此業力,蓋覆真性,不能顯現也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯,以陰境為五陰魔境者,總因不識禅及有字,故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯走路頭即隨五陰魔境而去,著魔發狂也。夫著魔發狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。”

“無禅無淨土,鐵床並銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。”此偈過去有人錯會了無禅無淨土之意,以為是埋頭造業,不修善法者。印光大師說:“有謂無禅無淨,即埋頭造業,不修善法者,大錯大錯!”然則如何理解才為正確。印光大師解釋說:“夫法門無量,唯禅與淨,最為當機。其人既未徹悟。又不求生。悠悠泛泛,修馀法門。既不能定慧均等,斷惑證真。又無從仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生人天福報。現生既無正智,來生即隨福轉。耽著五欲,廣造惡業。既造惡業,難逃惡報。一氣不來,即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經長劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等種種惡業。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來生享福。倚福作惡,即獲墮落。樂暫得於來生,苦永贻於長劫。縱令地獄業消,又復轉生鬼畜。欲復人身,難之難矣。萬劫與千生,沒個人依怙,猶局於偈語,而淺近言之也。”

最後,印光大師說:“夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。永明大師恐世不知,故特料揀,以示將來,可謂迷津寶筏,險道導師。惜舉世之人颟顸讀過,不加研窮,其眾生同分惡業之所感欤。”

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