——印光大師殊勝開示之六

收於《印光法師文鈔》卷二之《淨土法門普被三根論》，是開示淨宗念佛法門一篇重要文獻。文雖不長，說理精辟。依之而行，定可不斷惑業，即生頓脫三界樊籠，徑生西方。一生西方，即獲不退，必定不歷異生，得預補處進而圓成佛果也。某三讀其文，薄有解悟，試略釋其意，以饷淨宗初學，先列原文。次逐段诠釋。今初

“一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵。全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪回生死。如來愍之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。”

一切眾生，心具十法界。隨悟淨緣，變造佛法界；隨迷染緣，變造九法界。離十法界外，更無一法可得。故佛法界之如來智慧德相，本來具有，無欠無缺。只為迷真逐妄、背覺合塵，隱而不彰，全體轉為煩惱惡業。以迷染緣故，長劫於生死中受妄幻輪回之苦。大覺世尊愍眾生迷本具之智慧德相，枉受生死輪回之苦。以故說種種法。令一切眾生，背塵合覺，反染還淨，復本有智慧德相，安住於寂光真境。盡未來際，享常樂我淨之寂滅法樂。

“猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。”

此引喻。本具智慧德相，喻水。煩惱惡業，喻冰。迷智慧德相成煩惱惡業，喻結水成冰；滅煩惱惡業成智慧德相，喻融冰成水。冰水濕性是同，用則天淵之別矣。

“然眾生根有大小，迷有深淺。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恆沙。”

如來一代所說，約時有五，約教有八。或說頓教，或談漸法。唯隨當機所宜，原無定法也。以機有萬殊，故法有千差。若細分之。多若恆河之沙。

“就中求其至圓至頓，最妙最玄。下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。”

前面說如來法門，多若恆沙。但求其既圓頓又易修，三根普被，利鈍全收，無如淨土法門最為殊勝超絕也。

“何以言之，一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪回矣。且皆理致其深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。”

此言其他一切通途法門，以唯仗自力斷惑證真，無佛力依仗攝受，所以為難。若非宿有大根機者，實難即生了脫也。

“惟有淨土法門，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較馀門得果為易也。”

此說淨土念佛法門，唯念一句六字洪名，無論愚智，皆可修習，不論功夫淺深，斷惑與否，均可仗彌陀慈悲願力，接引往生。大集經雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。是故較其他通途法門，易於得果也。

“凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力。驟難出離。。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心。願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心；願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。”

淨土法門，往生西方，全憑信願，而且須真心切願，信願若切，無論念佛功夫淺深，皆可往生。若無信願，縱然念佛功深，幾乎近一心不亂境地，亦難往生。何以故？與佛願相違故，不合淨土念佛法門以信願持名為宗旨故。藕益大師雲：“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺”，乃千古不易之鐵案也。印公切願二喻，妙無以加萬勿颟顸讀過。

“從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯。務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。”

此段開示，十分真切。宜仔細體會，幸勿草率讀過。一句彌陀，不在於達到一心不亂與否，只在於行住坐臥，時常在懷，如切事系心相似。初則時斷時續，日久功純，定能達到心不離佛，佛不離心，則淨業即為大成，往生西方可必矣。藕益大師雲：“此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具至愚亦生。三事缺一，雖聰明天伶俐，亦不生也。”三事者，信願行三法也。二大師所說，若合符節，寄語淨宗學人，對印公此篇殊勝開示，應反復領會之。

“但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜YIN。自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。”

發慈悲心，行方便事。此乃利人也。息貪嗔癡，戒殺盜YIN，此為自利也。能自利利他，方合佛慈悲度世之心，自然感應道交。蒙佛接引，往生西方。若口雖念佛，行與佛背，則但種來因，難獲往生現果矣。

“若志誠念佛，行合佛心，心口相應，如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方，則超凡入聖，了生脫死永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。”

能志誠念佛，自利利他，則行合佛心，若真信切願。則合佛攝生之願，自然往生西方，萬不漏一矣。

“至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，皆願往生也。”

此幾句明淨土法門，乃至圓至頓之殊勝法門，上上根人如登地菩薩等，發願求生西方，則得速圓佛果。所以文殊普賢馬鳴龍樹，鹹願往生。此即藕益大師所謂“上上根不能逾其阃。”也。

“具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和，①張锺馗，②雄俊，③惟恭④等惡人，同出輪回也。”

此幾句明淨土法門攝機之普，即十惡之人，及臨終地獄相現，生大怖畏，遇善友教，拌命念佛，十念或止一念，即便命終者，亦得仗佛攝受，往生蓮邦。所以張善和，張锺馗，雄俊，惟恭等惡人，亦可同出輪回。此即藕益大師所謂“下下根亦能臻其域也。”

“其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恆清。克志西方，高登上品者，如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶！”

此幾句贊淨土法門之普攝群機也。凡奉持諸戒，具修十善，居塵學道，不沾眾惡，信願念佛，往生西方者，則其數甚多，猶如群星之拱北，眾水之朝東，何可勝數也。

“是以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生出苦之妙法故也。”

淨土法門，其大無外，如天普蓋，如地均擎。九界眾生，捨此法，上不能圓成佛道，十方諸佛，捨此法，下不能普利群萌，何以故？以其為如來普度眾生之要道，眾生出苦之妙法故也。

註①張善和，唐時人，屠牛為業。臨終，見牛數十頭來索命，善和大怖，急告妻雲：延僧為我念佛。僧至。謂雲：經言，若有眾生，作不善業，應墮惡道，至心稱阿彌陀佛，具足十念，以念念除八十億劫生死重罪，即得往生極樂世界。善和聞教，即向西厲聲稱南無阿彌陀佛，未滿十聲，忽雲：佛來也，言訖而終。

註②張锺馗，唐時人。居長安，殺雞為業。臨死，見群雞齊來，啄其兩目，血流痛不可忍。有沙門宏道見之。為設佛像，勸其念佛。張連稱佛號，少頃，群雞散去，香氣滿室，即端坐而逝。

註③雄俊，唐成都人，俗姓周，善講說，無戒行。嘗返初服從軍，尋復為僧。亦頗知悔，常持佛名。大歷中，暴亡。入冥司，閻君呵責，命付地獄。俊大呼曰：觀經言，造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生淨土。不然，三世諸佛即成妄語。遂合掌至心念佛，寶台忽現，乘空西去。

註④惟恭，唐荊州人。常賭博飲酒，暇則誦經，祈生安養。同寺有靈巋者，和他相類。裡中人評之曰：“靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，莫厭排頭入。”恭聞曰：我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈墮惡道者耶！一日恭病。巋歸寺，途中，見少年手執樂器，問從何來？曰：西來迎恭上人耳。懷中出蓮華，華合如拳，葉透異光，望寺而馳。次曰至寺，恭已亡矣。華合如拳，蓮苞未開狀，蓋恭下品往生之象也。