答：如法的皈依，在顯教裡就是三皈依。皈依佛、皈依法，經典中講得很清楚。首先要認識到佛是無上的導師，認識到法是無上的真理。區分清楚它跟外道、跟世間的哲學、科學不一樣的地方，明白它真正高明的地方在哪裡。認知到這些以後的皈依，才是發自內心的皈依。現在主要的問題就出在皈依僧寶上。

什麼是僧寶，經論裡面講了很多，而且講得非常清楚。僧分為四種或三種，能夠作為皈依對象的僧只是“賢聖僧”或者叫做“第一義僧”。“第一義僧”的最低標准是《優婆塞戒經》裡所說的暖位，也就是說，修行至少達到四加行的暖位以上，才有資格做大眾的皈依對象。而其他的佛經中也曾強調，小乘須陀洹向以上，包括四向四果；大乘初地以上，包括三賢十住、十行、十回向，都算作“賢聖僧”。關於“賢聖僧”的標准，大小乘實際上是一樣的。如果按照法相唯識學、中觀的標准，在斷煩惱方面，十地的初地歡喜地，也就相當於小乘的須陀洹向，這才是真正“皈依僧”的皈依對象，並且包括了出家人和在家人。在家人如果證到聖果的話，也屬於“第一義僧”。

此外，皈依僧指的是皈依賢聖僧的全體，而不是僅皈依某一個人，這點弘一大師講得非常清楚。儀式上的皈依僧寶，作為佛教徒來說，必須要有一個清淨的比丘或比丘尼為之證明，證明你皈依了三寶，但不是皈依具體的某個人。但現在，很多信眾不明白這個道理，好多寺廟的皈依都是皈依個人，皈依某一位師傅。弘一大師當時講過，這是非常錯誤的。如果這樣講的話，就等於自己宣布自己是賢聖僧了。

第二種僧是“福田僧”，即具有正信和正見，持守戒律，沒有犯四根本戒，沒有被驅逐出僧團。這樣的出家人也很寶貴，堪做大眾供養的對象，因此稱為福田僧。假如從外表看是出家的僧人，但不具備正信和正見的話，嚴格意義講屬於佛教中的外道，是不應該供養的。經典裡面都講得很清楚。

還有一種僧人，出家的動機是因為貧窮、饑餓，《涅槃經》裡面講這種人“名為禿人，不名為僧”，是不應該供養的。

總而言之，作為一個出家人，如果不具備正信和正見，而只具備出家人的形跡，則或者屬於外道，或者屬於魔子魔孫，專門鑽到僧侶隊伍中來破壞佛教。對這種僧人，既不應該恭敬，也不應該供養。

真正皈依的對象是賢聖僧的全體。如果不皈依賢聖僧的全體，即使皈依的是出家人，是著名的法師、活佛，皈依僧寶這一點也是不具備的。更進一步講，皈依賢聖僧，是要皈依賢聖僧的正見，而不是一定要拜他為師。賢聖僧講的佛法是很准確的，因為如果沒有證道，講的佛法不可能百分之百准確。假如所講的法中有百分之一的偏激，或者根本是錯誤的，就會誤導他人，甚至置人於死地。

但是，佛經裡面講得很清楚，在家人即使證到聖果，也不具備做佛教儀式、法會的資格。在家人不能給別人授三皈依戒，但是可以給別人授菩薩戒和密宗的戒。密宗的戒和菩薩戒是所有的在家人都可以傳授的。《菩薩本業璎珞經》說：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。弘一大師也說過，比丘戒是絕不可能得戒的。因為比丘戒有一個團體，要一代一代不斷這樣傳承下來，你是皈依這個團體，不是某一個人。如果這個團體的傳承中斷，你就不可能得戒。所以南傳佛教很多國家不承認中國有比丘。當時太虛大師請來了五個南傳佛教僧侶，他們在上海看了半年，不承認中國和尚是比丘，所以就回去了。因為漢傳佛教守的戒律和生活方式跟他們不一樣，所以他們不能承認。所以藕益大師先自稱是一個沙彌，後來自稱是出家優婆塞，不敢自稱為比丘，因為傳戒的團體不夠資格，不能得戒體。當然，這是祖師這樣嚴格要求，我們不能這樣要求現在的僧眾。

但是在家人即使證得聖果，也不能在佛教的寺廟裡，到講壇或戒壇傳戒。在家人不適合主持顯教的法事，但是可以主持密教的。作為在家人，在這種場合，一定要對出家人非常尊敬，坐的時候或者作法的時候一定要把出家人請在上面，對他非常尊重，因為他們在事相上代表僧寶。