淨空法師：大方廣圓覺經 第十五集
請掀開經 本第二十三面：
講義【金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明三義。菩薩，證法身堅固不壞之理，持甚深般若智慧之劍，斷歷劫無明煩惱之惑；即同金剛三義。經 中備起三問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。】
十二位菩薩，這是第四位。十二位菩薩在本經 就是十二章，次序不能顛倒，它是從前前生於後後。金剛藏菩薩這一章提出大乘佛法所謂三大難題，這三大難題釋迦牟尼佛這個時候就有，一直到今天，許許多多的學者無法解決。其實這個問題佛已經 給我們解釋得很圓滿，而我們很不容易體會佛的意思，真正是所謂佛的真實義難解，等到這一章經 文的時候，我們再細加討論。從注解裡面也能看出這個性質，說到「金剛」一定就想到般若，講到「般若」，它的作用一定是斷疑生信，這就說出根本的迷惑。
在《金剛經 》裡面給我們說的，金剛具足『堅、利、明』三個意思，此地注的是既簡單又切實。「堅」是證得法身之理，法身是永遠不壞的，不生不滅，不變不異。實在說金剛還有壞的時候，法身決定不壞，這是一切法的理體。「利」的意思是比般若智慧，這一句很重要，經 文裡面提出三大難題，如果智慧不開，這三大難題沒法子解決。哪三大難題？第一個就是真如本性與無明的關系，本性本來是清淨的，為什麼會有無明？無明是什麼理由生起來的？幾時生起來的？這是一大難題。第二個大難題，無明跟本性這個性質是異還是不異？第三個難題，成佛之後無明斷盡，將來還會不會再生無明？《楞嚴經 》第四卷，富樓那尊者也提出與這個同樣的問題。所以這三大難題，佛陀在世的時候，他的弟子已經 提出來。佛的答覆，單從言語文字上來看，你還是沒有辦法體會佛的意思。換句話說，這三個疑問你還是斷不了，為什麼？因為你般若智慧沒開，你是用思惟想像，所謂世智辯聰，沒法子解決這個根本問題。
譬如現在哲學與科學裡面，同樣的也遇到這個難題，宇宙人生的根源，我們這個太陽系，從哪裡來的？怎麼形成的？什麼理由形成的？這些生物從哪裡來的？這是大問題，宇宙人生的大問題，根本問題。能不能解決？沒法子解決，這個事情完全要正智才能解決，正智就是般若智慧。世間人有世智辯聰，缺乏般若智慧，就難在這個地方。佛在這兩部經 裡面，教我們要開般若智慧，般若智慧開了，這個問題自然就解決。所以佛說的種種比喻教誡，表面上看好像沒有把這個問題說清楚，沒有給我們解答清楚，實際上佛是教我們這個方法，只要你般若智慧開了，這個問題自然解決了。所以本經 與《楞嚴經 》，佛對於這個問題的解答都是究竟圓滿，所以比喻作『智慧之劍』，能斷無明煩惱，這就是在這一章所提的三大問題。
這個問題當然不是金剛藏菩薩的問題，他已經 是等覺菩薩，他這個發問是利樂有情問，代我們問的。有一年我還沒到台北來講經 之前，民國五十一年，我受戒之後五、六個月，我在大溪香雲寺住了一年，我有一個老同參明演法師也提出這個問題。那時中華大藏經 第一集剛剛出版，明演法師就請了一部，當年出書是一個月出一本，精裝四十本。他每一次書得到之後，他就看，他看得很認真也很仔細。看完之後他來見我，他說：我中華大藏經 第一集看完了。我說：恭喜你，很難得，一個人在一生當中能看一部藏經 不容易。他說：看是看完了，我對於釋迦牟尼佛的智慧佩服得五體投地，可是有一個問題始終沒有解決，釋迦牟尼佛沒講清楚。我說：什麼問題？「無明是幾時有的？什麼理由有的？佛對這個問題沒有詳細的說明」。你看，也是提到這個根本問題。那個時候我正在學《楞嚴經 》，我就告訴他：「這個問題，《楞嚴經 》第四卷世尊解答得清清楚楚，可惜你沒看清楚。」實在也不容易看清楚，為什麼？這一段經 文你要是看清楚，疑惑斷了，你最低限度也是圓初住的菩薩，阿羅漢都看不清楚也聽不懂。這些地方必須到功夫了，功夫是定慧，單單有定還不行，一定要從定裡面開智慧，才能解決這個問題。為什麼？這個問題真正是「言語道斷，心行處滅」，佛的教學法善巧極了。
第五位菩薩是彌勒菩薩，在《華嚴》會上他是代表果地。《華嚴》裡面表法是四大菩薩，彌勒代表果地，除彌勒之外，還有文殊、普賢、毗盧遮那佛，這四個人代表全部的《華嚴經 》。佛代表理體，文殊菩薩代表修行所依據的智慧，代表根本智與後得智，普賢菩薩代表修行，彌勒菩薩代表證果，這是等覺菩薩以後補佛的身分來表法。這一位菩薩，彌勒是他的姓。
講義【過去遇大慈如來，修習慈心三昧。】
生生世世都修慈悲心，成就慈心三昧，心地非常慈悲。
講義【本名阿逸多。】
我們在《彌陀經 》裡面看到有他，阿逸多菩薩就是彌勒菩薩。
講義【華言無能勝。】
中國的意思『無能勝』，沒有能超勝他的。諸位要曉得，沒有能超勝的就是慈悲，慈悲這一法無能超勝，這是我們應當要學習的。無能勝也就是無比法，沒有能跟他相比的。
講義【因修唯心識定，識心圓明。】
這代表行門裡面最重要的一個綱領，那就是轉識成智，智慧圓明了。
講義【照徹生死根源。】
生死根源豈不就是妄本嗎？一切虛妄的根本，一切虛妄的根源，全都了解。他跟金剛藏菩薩這一章有密切連帶的關系，沒有金剛般若智慧，怎麼能轉識成智？不能轉識成智，怎麼能解決根本問題？
講義【以愛為本。】
這個『愛』就是慈悲，是以般若智慧為基礎的愛，前面是金剛藏菩薩，以金剛般若智慧為基礎的慈悲，或者是這種愛，不是以感情用事的，是純理智的。
講義【慈濟眾生。】
正是《金剛經 》所講的「應無所住，而生其心」，因為這兩句話許多人沒有法子體會，不曉得這兩句話到底是什麼意思，我用種種方便跟諸位來解釋。「應無所住」就是金剛智慧，金剛藏菩薩代表的；「而生其心」就是彌勒菩薩代表的，生什麼心？生「度脫一切眾生之心」，沒有自己，沒說生度自己的心。生度自己的心，給諸位說，度不了自己的。你們想想，為什麼度不了自己？我執！生度自己的心，我執天天加深，我執怎麼能破得掉？破不掉，那就度不了自己。所以佛教你生度一切眾生之心，把自己給忘掉。度一切眾生，就真的把自己度了，我執破了，最起碼破我執，能更進一步度一切眾生不著度眾生的相，法執也破了。
佛在《金剛般若經 》裡面告訴我們，「度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者」，前一句是度生，後一句離相，三輪體空，這個樣子才能將我、法二執都破了。所以諸位發心要發度眾生的心，要發慈悲濟世之心，不要想到自己。如果念念當中有自己這個本位在裡面，我執就不能破。我執不破，諸位想想，煩惱斷不掉，無量無邊的煩惱業障都是從我執而生，這是要覺悟。菩薩真正慈悲！這十二位菩薩全說的是自己，這個一定要懂得，本經 裡面就顯示出自己有十二種德能，十二是講到最極圓滿，就是我們常常贊揚如來果德上萬德萬能，用這十二位菩薩來做代表。第六位是：
講義【清淨慧菩薩。】
諸位想想，以金剛般若慈悲濟世，金剛般若是離相，不著相，清淨！慈悲濟世這是大慧，這叫『清淨慧』。
講義【慧覺清淨，無住無著。】
它起作用，就是：
講義【照了諸法，猶如虛空，故能隨順，得入圓覺。】
顯示它的功德不可思議。我們再想想，一般凡夫為什麼不能恆順眾生？不能證得圓覺？他有清淨他沒慧，他有慧他不清淨，障礙就在此地。既清淨又充滿智慧，才能恆順眾生、隨喜功德，才能證得圓覺，圓覺就是真如本性，就是理一心不亂。第七位是：
講義【威德自在菩薩。】
從清淨慧裡面現大威德。
講義【有大威勢，足以折伏魔軍。有大慈德，攝濟群品。】
魔是什麼？煩惱、生死。《八大人覺經 》裡面講四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。因為你具足清淨慧，這四種魔遇到你都降伏，都起不了作用，這是從威德上說。又有大慈，不但能折服他，而且能轉變他，轉魔為佛。怎麼轉法？我們舉一個例子來說，釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多是個魔，釋迦成佛了，提婆達多有無量無邊的功德。《法華經 》「提婆達多品」，你看看釋迦牟尼佛對他多麼贊歎！實際上這四種魔不在外境，在自己的內心，心迷了，現的相就有四種魔；心要是覺悟，這四種魔都變成佛了。所以外面境界既無佛是亦無魔，覺悟的心看一切境界是佛境界，迷惑的心看一切境界是魔境界。諸位就曉得，怎麼折伏魔軍？覺悟。一覺悟，眾魔都變成佛，自己一覺悟就度了一切眾生，為什麼？一切眾生都成佛了。這個意思，諸位在《華嚴》、《法華》與本經 都見到，本經 說得再清楚不過，見到自性，一切眾生本來成佛。這就是攝濟群品。
講義【功由三觀成就，所以折攝自在。】
『三觀』是空觀、假觀、中觀。在「威德菩薩」這一章，要給我們詳細講這三觀的理論與修法。本經 裡面這三觀的名目與《楞嚴經 》裡面相同，奢摩他、三摩、禅那，也是說這個問題。第八位：
講義【辯音菩薩。】
自己功德圓滿之後再教化眾生，教化眾生必須要有無礙的辯才。
講義【能以音聲，而作佛事。】
特別是在娑婆世界，具足無礙的辯才。辯音菩薩為我們請教釋迦牟尼佛。
講義【請宣輪觀，饒益眾生。】
這就是本經 裡面也很有名的二十五輪，二十五輪說的什麼？說的修行方法，說了二十五種，這二十五種根本的就是三觀，奢摩他、三摩、禅那。或者單修一種，或者是修兩種，或者是先修奢摩他後修禅那，或者是先修禅那後修奢摩他，這三種交叉的一配，一共是二十五種修學法。這二十五種修學法就把八萬四千法門修學的原理原則提示給我們，我們在日常生活當中運用，這二十五種統統用得上，要自己會用。這個方法對治我們煩惱，對治習氣。譬如我們這個心散亂，散亂心重，那麼我們先修奢摩他，奢摩他是止，止不住的時候我們再修觀，或者是先修止後修觀，或者是先修觀後修止，自己要曉得用。
這一章經 文很長，確實要細細的去研究，要把它搞清楚，最重要的就是在生活上要能用得上，時時刻刻都會用，那你就把修行的門路找到了。修行的門路搞熟了，菩薩道上無處而不自在，無時不自在，你會用，你有辦法。譬如一般人他的煩惱現前、習氣現前，他沒有辦法，他解決不了，處處有障礙，處處行不通，你把這二十五種方法學會了，保證你處處通達，從此以後不會再有障礙，無論處什麼境界，順境逆境都無障礙，實在是妙極了！這是說法，以辯音菩薩來代表。第九位：
講義【淨諸業障菩薩者：眾生之障有三，曰惑障，業障，報障。】
『淨諸業障』，你要是沒有方法，業障不能清淨，你得到方法，你的業障就清淨了。為什麼？你有辦法。眾生之障有三大類，就是「惑、業、報」，回向偈常念，願消三障諸煩惱，就是這三障。「惑」是迷惑，煩惱迷惑心。「業障」，你造作善業、惡業、無記業(無記業就是算不了什麼善惡)，只要有業必定有果報，這個事情麻煩！沒有不造的，迷了必定造業，要受苦報。覺了的一切造作，那就不叫做業，或者我們稱它做淨業。什麼叫淨業？沒有三途苦報，沒有六道輪回，沒有這種果報我們稱它做淨業。諸位要記住，不是說我天天念阿彌陀佛，我修淨土，這就叫淨業，不是的。心清淨了，業就是淨業，造作一切善惡都是淨業。
你們在《華嚴》會上善財童子五十三參看到的，五十三位菩薩代表的，有學佛法的，有學外道的，有修善的，有修惡的，無一不是淨業，就是心清淨。覺悟的造作就是淨業，為什麼？因為他不著相，六祖所說的「本來無一物，何處惹塵埃」。六祖在黃梅，每天破柴舂米那不算業，在獵人隊看守獵物也不造業。他有沒有造作？有，一天到晚都在活動。迷的人那就是有善業、有惡業，每天舂米破柴修善修福供養大眾，那是迷的人善業，覺悟的人淨業，不一樣！不是說修淨土念念阿彌陀佛就叫淨業，那搞錯了，為什麼？心不清淨。心清淨無有一法不清淨，要曉得這個道理。底下說得好：
講義【菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。】
『四相』，《金剛經 》裡講「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相離開了，沒有了，心裡面確實沒有四相，這個時候你一切的造作都叫做淨業。所謂淨業決定沒有六道的果報，你的造作，六道裡頭沒有果報，也不墮小乘，小乘說實在還是不清淨。業障清淨了，這才能進入到普覺。第十位：
講義【普覺菩薩。】
『普覺』就是大覺，無所不覺。普是普遍。
講義【普覺生死涅槃，皆如昨夢。】
所謂生死涅槃等空花，到這個時候，不但生死離了，涅槃也不執著了。「生死」是生滅法，「涅槃」是從生滅法裡面建立一個不生不滅法，所以與它相對而立，既是相對的，生死沒有了，哪裡還有涅槃？如果還有涅槃，六祖大師那個偈子講不通了，「本來無一物」，還有一個涅槃怎麼說無一物？涅槃也不可得！但是我們現在在迷位上，既有生死就有涅槃。有生死可了，有涅槃可證，二乘人！所以二乘人雖覺，不普，不是大覺。
講義【末法之世，魔強法弱。】
所謂『魔強』，從自己來說，煩惱情執轉深，比古人來得嚴重，來得深；外面境界來講，誘惑的力量多而且普遍。如果自己煩惱重，又有外界眾多的誘惑，這個事情麻煩大了，這就叫「魔強法弱」；「法」是覺悟之法，「魔」是迷惑之法。迷法強，覺法弱，很不容易覺悟；換句話說，不容易了生死，不容易出三界，顯現出來的現象是愈迷愈深，顯現的果報是愈報愈苦。
講義【眾生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。】
末法時期，我們修行要依靠什麼樣的善知識，要依靠什麼樣的法門，要修什麼樣的行門，除去什麼樣的病態？
講義【故請佛為說，饒益眾生。】
這一章裡面講「任止作滅」這四種病，這四種原來是一般修行的四大綱領，怎麼成了病？因為你有執著，執著就是病。前天有個同修來問我持戒修福的事情，這個事情在佛法裡面講是極大的關系，持戒從初發心到如來地都不能夠違背的，而且要持戒清淨。但是戒相不一樣，初學的跟老修的、老修證果的，都不相同。我們從最淺顯的例子來看，小乘的戒相跟大乘的戒相不一樣。小乘的戒相戒在事上，那是最初級的，譬如殺生，必須把有情眾生殺了，他的命斷了，才叫犯殺戒；大乘不如是，大乘起心動念就犯戒。大乘菩薩去殺個人，他沒有起心沒有動念，人被他殺了，不犯戒，為什麼？沒起心沒動念。這一點諸位要搞清楚，這不相同。
我們看到這個情形，那大乘不是戒律都破盡了嗎？中國古代有個公案，唐朝終南山道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養，他每天吃飯不食人間煙火，每天中午天人送供養來給他吃。同時大乘法裡頭有一個很隨便、不守戒律的窺基大師，唯識宗的祖師。那個時候有些人叫他做三車法師，他是貴族出家的，尉遲敬德的侄子，尉遲敬德是唐太宗的大將，封侯的。玄奘大師看中他，要他出家，他提三個條件：出家可以，我要帶一車美女，帶一車黃金，帶一車書，所以人家叫他三車法師。對於戒律很馬虎，不怎樣看重。他到終南山拜訪道宣律師，道宣律師輕視他，雖然有學問，會講經 ，不守戒律。窺基大師去拜訪的那一天中午，天人就不來送供養，害他餓了一天。窺基大師走了，第二天天人來送供養，就問他：昨天你為什麼不來送供養？天人告訴他：昨天有大乘菩薩在此地，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了這個話，心裡慚愧，對於窺基大師才恭恭敬敬，恭敬心生起來，曉得人家持的是心戒，不重形式，真清淨！
你們在《華嚴經 》裡面看到的，善財童子參訪勝熱婆羅門，參訪甘露火王，那都是極不清淨的處所，一般人戒不都破盡了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出，初學跟高級的戒相不一樣，否則的話，他定怎麼能得，他智慧怎麼能現前。因戒生定，因定開慧，大乘菩薩修學的「不取於相，如如不動」，戒定慧三學一次完成，這個多高！不是小乘、不是初學所能比的。懂得這個道理，自己再修戒定慧，把自己的境界往上面提升，不能老守在這個界限當中。一生一生的去提升，時間太慢，那是笨人的學法。聰明人的學法，一生當中完成，當生成就的佛法，這是佛在一切大乘了義經 典裡面教給我們的，這是如來教學的本懷。不得已的時候才慢慢一世一世的來修，那是實在不得已。
所以我勸諸位修學，學念佛法門，念佛法門就大的方面來說，三個層次，最初的目標我們修到功夫成片，功夫成片是決定有把握帶業往生，而且預知時至。功夫再好一點，不但可以預知時至，隨時可以去，功夫成片就行了，就生死自在。可是到這個境界不能滿足，譬如西方極樂世界確實你隨時可以去，你不要貪圖現在馬上就去，馬上就去到西方極樂世界是凡聖同居土，你到西方極樂世界上從同居土再升方便土，方便土再升實報土，你看看經 文，你要修多少個大劫，花的時間太長了。到這個時候怎麼樣？壽命還沒到，可以不去，在娑婆世界加功用行，把自己提升到事一心不亂，比極樂世界時間縮短得太多了。到事一心不亂的時候再加功，把自己提升到理一心不亂，這時候往生多自在，一去就是上品上生花開見佛，這是聰明人。
為什麼娑婆世界有這種能力？娑婆世界魔強法弱，這個地方好修行。真正肯用功的，娑婆世界是最理想的修行地方。經 上講娑婆世界修行一天抵上西方極樂世界修行一劫，不能比！就是那個世界沒有障礙，你走路平平穩穩的走過去。這裡障礙重重，你從這個地方走過，超勝那邊。你明白這個道理，娑婆世界是極好的地方，太殊勝的地方，成功容易也快，但是淘汰也容易、墮落也快，道理就在此地。西方極樂世界絕不墮三惡道，娑婆世界很容易墮阿鼻地獄，一不小心就墮地獄，就落在三途。不墮落那就成功，不成功就墮落，這個世界有什麼不好？曉得這個道理，太好了！你在種種障礙裡頭煉你的清淨心，消除你無始劫來的業障，不必帶業往生。普覺菩薩在這一會裡面提出這個問題請教世尊，世尊為我們開示。第十一位：
講義【圓覺菩薩。】
與經 題相應，經 題叫《圓覺經 》。『圓』是圓滿，『覺』是覺悟，圓覺則是成佛。這一章很特別，《圓覺經 》說法的層次，是先深後來慢慢就淺下去；不像其他的書，道理先淺說，愈說愈深。《圓覺經 》先說最深的，愈說愈淺，圓覺這一章最淺，接引初機的。前面文殊、普賢這二章是最深的，為上上乘人說的，當中是為大乘人說的，圓覺菩薩這一章為初學人說的。
講義【因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。】
這是圓覺菩薩的得名。
講義【請示末世修行，最初方便。】
圓覺菩薩來請示最初方便入門下手之處，為什麼要圓覺菩薩來請示這個問題？用意就很深了，如果不是圓覺，我們都不相信！這就是說明啟蒙的老師是要最高明的老師，道理在此地，世出世間法都一樣，啟蒙老師是根本老師。過去台中大專佛學講座，有六門課程：《普賢行願品》、《彌陀經 》、《心經 》、《唯識》、《八大人覺經 》、《十四講表》。李老師擔任什麼課程？《十四講表》。大經 都叫他學生去講，老師講初學的，講起信的，我們曉得這個道理，這是根本！非常重要。你對老師如果沒有恭敬心，你就不能入門，已經 入了門，差一點的善知識來教，沒有關系，為什麼？他講得對你也曉得，哪個地方講錯你也知道。最初入門是不識貨，必須頂好的善知識來領導他，世出世間法都一樣，凡是講到初學的都是一等老師。《華嚴》會上善財童子初學，文殊菩薩做他的老師，以後參訪像德雲比丘這些，哪裡有文殊菩薩的名氣大！像這些表法的地方，我們要注意。初學要求最好的善知識。
講義【佛說建立道場，分上、中、下期，以令三根得益。】
本經 確實是為上上根人說的，但是大根性、中根性、一般根性也能得利益，這就是有圓覺這一章，這個法門也是克期取證。末後一章可以算得上是本經 的流通分：
講義【賢善首菩薩等，而為上首者：既賢且善，而為上首也宜矣。】
這十二位菩薩是既賢又善，在大眾當中他們做首領，他們來做班長，領導這些同修，是適宜的，很適合。
講義【經 中請名流通，利益今後，厥功甚偉。】
他是屬於本經 的流通分，他來請教世尊，這一次法會講的經 ，應當建立什麼名稱，如何流通後世？佛一一為他開示。這些人是：
講義【十萬菩薩眷屬之上首。】
到這個地方，把上首十二位菩薩給諸位介紹過了。再看底下經 文：
經 【與諸眷屬，皆入三昧，同住如來，平等法會。】
這四句經 文表現甚深的境界，與《華嚴經 》簡直沒有兩樣，與《華嚴》媲美。因為這些人全是法身大士，像《華嚴經 》裡面四十一位法身大士，要不是法身大士，決定不能有『同住如來平等法會』這個境界。你只要看到有這樣的字樣，他就是破無明證法身，就到這個境界了。平等心是菩提心裡面的直心，大經 裡面常講「直心是道場」。平常我解釋菩提心，我都是用平等心、清淨心、慈悲心來解釋，大家一聽好懂。直心就是平等心，我們自己如果也想能參與圓覺法會，參與華嚴法會，首先要修的就是平等心。
平等心現前，諸位要曉得，必得破我執，有「我」就不平等，為什麼？「我」總比別人要高一點，有我慢。《唯識》裡面講「四大煩惱常相隨」，有我見、我愛(愛就是貪)、我慢，怎麼能平等得了！轉末那識為平等性智，你這個心才平等。小乘人不平等，小乘人「人我執」破了還不平等，為什麼？他有「法我執」。由此可知，人我、法我都要斷掉才能參與平等法會。這個事情看起來好像容易，做起來是要真正下功夫，不但不執著我，同時也不執著法。
『與諸眷屬』，十二位菩薩與在會的十萬菩薩。『皆入三昧』，所入三昧即神通大光明藏，就是《楞嚴經 》講的首楞嚴大定；如果在念佛法門裡面講就是理一心不亂，都是得理一心不亂的人。「皆入」有兩個意思，第一、「佛力加被」，我們有沒有得到佛力加持？佛力加持，給諸位說，是相對的，你自己什麼都沒有，佛的力量加不上。你自己有一分定力，佛可以加持一分，有一分神力的加持；你有十分的定力，佛也有十分力量的加持，與你自己的定慧成正比例，一絲毫勉強都沒有。為什麼？佛心平等，決定沒有偏愛，沒有偏見，這種加持那是感應道交，這裡面一點勉強都沒有，佛是無心而應。像磬一樣，它有沒有心？沒有心，你敲一下它就響一下，你敲得重它響的聲音大，時間長久；你敲得輕，它響的聲音小一點，時間短一點。它有心嗎？沒有心，這叫真正平等。如果有心就不平等，有心是什麼？是妄心，就不平等了。無心是無妄心，無妄心則完全是真心，真心是平等的，真心裡面沒有分別、沒有執著，本來無一物那是講的真心。
第二、「智同於師」，真正智慧，老師的智慧圓滿，學生的智慧不圓滿，雖不圓滿，但是這個智慧跟老師的智慧是一樣的。譬如月光，十五的月亮圓的，光是圓滿的，初三、初四那個月牙跟十五的月光完全相同，只是一個圓滿，一個不圓滿。法身大士他透露出來的智慧跟如來圓滿的智慧完全相同，只是有大小不一樣。四十一位法身大士就是把這個智慧區分為四十一等，初住菩薩智慧剛剛開，只有一分，四十一分之一；算如來果地上四十二個位次，四十二分之一，但是他跟圓滿的是一樣的，真智慧，可以說那個智慧是無上正等正覺，可以稱無上正等正覺，就是不圓滿的無上正等正覺，如來果地上是圓滿的無上正等正覺，就這麼回事情。
這個智慧現前，就是轉識成智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，這兩個識一轉，阿賴耶自然就轉為大圓鏡智。這個時候大圓鏡智裡面透了一分光芒，就是般若智光，這是圓教初住菩薩。從此以後，無明一品一品的斷，智慧一分一分的往外透，所以智同於師。這樣，十方如來、諸大菩薩，像觀音、勢至、文殊、普賢這些大菩薩，他們的智光、他們的威德才能加持得上。這種加持，對你自己本身來說，有感覺得到，也有感覺不到，所以有顯加、有冥加。自己能感覺得到，佛的光明、佛的威德加持自己。皆入三昧，這個三昧是首楞嚴大定，三昧就是定，可不是盤腿面壁這個定，這個定是什麼？沒有出入的，「性定」，行住坐臥都在定中。也就是《金剛經 》上所說的「不取於相，如如不動」，那就是神通大光明藏，就是首楞嚴大定。一天到晚都在活動，從來沒有休息，但是都在定中。六根接觸六塵境界，不取相是「禅」，不起心動念是「定」。他們皆入三昧，統統入這個三昧，所以才同住如來平等法會。
到這個地方把六種證信序說完，下面是本經 的發起序，今天就講到此地。